আবু দাউদের বর্ণিত মারফু হাদিসের ভিত্তিতে এই ব্যাখ্যা তাকে সহায়তা করে না; কারণ আবু দাউদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের শব্দ নিম্নরূপ: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন সালাতে থাকে এবং তার পেছনের অঙ্গে কোনো নড়াচড়া অনুভব করে, ফলে অজু নষ্ট হয়েছে কি হয়নি তা নিয়ে তার মনে সংশয় তৈরি হয়, তবে সে যেন সালাত ছেড়ে না দেয় যতক্ষণ না সে কোনো শব্দ শোনে অথবা কোনো গন্ধ পায়।" সুতরাং এখানকার 'হাদাস' বা অজু ভঙ্গ হওয়ার বিষয়টি বিশেষ ধরনের, আর তা হলো শব্দ শোনা অথবা গন্ধ পাওয়া। অন্যদিকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর আসরটি (বর্ণনাটি) সকল প্রকার অজু ভঙ্গের বিষয়ের ক্ষেত্রে সাধারণ; কারণ তাঁর কথা: "যে ব্যক্তি অজু ভঙ্গ করল", এটি একটি সাধারণ শব্দ যা বিশেষ কোনো অজু ভঙ্গের কারণের সাথে নির্দিষ্ট নয়।
জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যাতুর রিকা’র যুদ্ধে ছিলেন। তখন এক ব্যক্তিকে তীর মারা হলে তার শরীর থেকে প্রচুর রক্তক্ষরণ হয়, কিন্তু সে রুকু ও সিজদা করে তার সালাত চালিয়ে যায়।
এই বিষয়ের আলোচনা কয়েক প্রকারের হতে পারে।
প্রথমত: এই হাদিসটি ইবনে ইসহাক 'আল-মাগাযি' গ্রন্থে সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: সাদাকা বিন ইয়াসার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন উকাইল ইবনে জাবির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: (আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বের হলাম, অর্থাৎ যাতুর রিকা’র যুদ্ধে। তখন জনৈক ব্যক্তি মুশরিকদের এক ব্যক্তির স্ত্রীকে লাভ করল (বন্দী করল)। এতে সেই মুশরিক শপথ করল যে, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথীদের রক্ত না ঝরানো পর্যন্ত সে ক্ষান্ত হবে না। সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পদচিহ্ন অনুসরণ করে বেরিয়ে পড়ল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক স্থানে যাত্রাবিরতি করলেন এবং বললেন: "কে আমাদের পাহারা দেবে?" তখন একজন মুহাজির ও একজন আনসারি ব্যক্তি প্রস্তুত হলেন। তিনি বললেন: "তোমরা দুজনেই উপত্যকার মুখে অবস্থান করো।" তিনি বলেন: যখন লোক দুটি উপত্যকার মুখে গেলেন, তখন মুহাজির ব্যক্তি শুয়ে পড়লেন এবং আনসারি ব্যক্তি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে লাগলেন। তখন সেই (শত্রু) ব্যক্তিটি এল এবং যখন সে তাঁর অবয়ব দেখতে পেল, সে বুঝতে পারল যে তিনি লোকজনের পাহারাদার। সে তাকে একটি তীর মারল এবং তা শরীরে বিদ্ধ করল। তিনি সেটি টেনে বের করলেন, এভাবে তিনি তিনটি তীর ছুড়লেন। এরপর তিনি রুকু ও সিজদা করলেন, অতঃপর তাঁর সাথী জেগে উঠলেন। যখন শত্রুটি বুঝতে পারল যে তারা সতর্ক হয়ে গেছে, তখন সে পালিয়ে গেল। মুহাজির ব্যক্তিটি যখন আনসারি ব্যক্তির শরীরে রক্ত দেখলেন, তখন বললেন: সুবহানাল্লাহ! সে যখন প্রথম তীরটি মারল তখনই আপনি আমাকে কেন জাগিয়ে দিলেন না? তিনি বললেন: আমি একটি সূরা পাঠ করছিলাম যা শেষ না করে মাঝপথে বন্ধ করা আমি পছন্দ করিনি।)
দ্বিতীয়ত: এই হাদিসটি সহিহ। এটি ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে, হাকেম তাঁর 'মুসতাদরাক' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে, আহমদ তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে এবং দারা কুতনী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে এটিকে সহিহ বলেছেন; তারা সবাই এটি ইবনে ইসহাকের মাধ্যমেই বর্ণনা করেছেন। যদি আপনি বলেন: বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে বুখারী কেন দৃঢ়তার সাথে এটি বর্ণনা করেননি? আমি বলব: কিরমানী বলেছেন: তিনি এটি 'তামরিদের সিগাহ' (অনিশ্চয়তাসূচক ভঙ্গি) দ্বারা উল্লেখ করেছেন কারণ এটি তাঁর নিকট (শর্তানুযায়ী) সুনিশ্চিত ছিল না; যা তাঁর পূর্বেকার কথা "জাবির বলেছেন"-এর বিপরীত। কারণ "বলেছেন" এবং এই জাতীয় শব্দ দ্বারা তালিকে বর্ণনা করা হলে তা সহিহ হিসেবে দৃঢ়তার সাথে বর্ণিত হয়। আমি বলি: এই বক্তব্যের অবকাশ রয়েছে, কারণ যে হাদিস সম্পর্কে তিনি বলেছেন "জাবির বলেছেন", সেটি আমার জানামতে এই হাদিসের সমপর্যায়ের নয়। তাঁর কথা অনুযায়ী বিষয়টি এর বিপরীত হওয়া উচিত ছিল। কেউ কেউ বলেছেন: সংক্ষিপ্ত হওয়ার কারণে তিনি এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেননি। আমি বলব: এটি কিরমানীর ব্যাখ্যার চেয়েও দূরবর্তী। কারণ হাদিস সংক্ষিপ্ত হওয়া মানেই তা 'তামরিদের সিগাহ' বা অনিশ্চয়তাসূচক ভঙ্গিতে বর্ণনা করা আবশ্যক করে না। এ বিষয়ে সঠিক কথা হলো: ইবনে ইসহাকের ব্যাপারে মতভেদের কারণে তিনি এমনটি করেছেন।
তৃতীয়ত: এই হাদিসের বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে। তারা হলেন: সাদাকা বিন ইয়াসার আল-জাযারি, তিনি মক্কায় বসবাস করতেন। ইবনে মুঈন বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি সৎ ব্যক্তি। মুসলিম, নাসায়ী ও ইবনে মাজাহ-ও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর উকাইল (আইন বর্ণে ফাতহা যোগে): তিনি জাবির আনসারী সাহাবীর পুত্র। সাদাকা এবং জাবির বিন আব্দুল্লাহ বিন আমর আনসারী ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনাকারী সম্পর্কে জানা যায় না।
চতুর্থত: এর ভাষাগত ও অর্থগত ব্যাখ্যা। তাঁর কথা: (যাতুর রিকা’র যুদ্ধে) - এর নামকরণ করা হয়েছে সেখানকার একটি গাছের নাম অনুসারে। কেউ বলেছেন: সেখানকার একটি পাহাড়ের নাম অনুসারে যাতে সাদা, কালো ও লাল রঙের মিশ্রণ ছিল, যাকে রিকা’ বলা হতো; তাই সেই নামে নামকরণ করা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: তাদের পতাকাসমূহে তালি (রিকা’) ছিল বলে এই নাম হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: তাদের পা ফেটে গিয়েছিল এবং তারা পায়ে ন্যাকড়া বা তালি (খিরকা) জড়িয়েছিলেন বলে এই নামকরণ করা হয়েছে। আর এটিই সঠিক মত; কারণ আবু মুসা (রা.) সেখানে উপস্থিত থেকে প্রত্যক্ষ করেছেন এবং তিনি এটি সংবাদ দিয়েছেন। যাতুর রিকা’র যুদ্ধ চতুর্থ হিজরিতে সংঘটিত হয়েছিল। ইমাম বুখারী উল্লেখ করেছেন যে, এটি খায়বারের যুদ্ধের পরে হয়েছিল; কারণ আবু মুসা (রা.) খায়বারের পরে এসেছিলেন। তাঁর কথা: (যাতে আমি রক্ত ঝরাই) - এখানে অতিরিক্ত বর্ণ যোগে অর্থ হয়েছে 'প্রবাহিত করা'। তাঁর কথা: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পদচিহ্ন) - এর হামযাহ এবং ছা বর্ণে ফাতহা যোগে, আবার হামযাহ-তে কাসরা এবং ছা বর্ণে সুকুন দিয়েও পড়া যায়। তাঁর কথা: (কোন ব্যক্তি) - এখানে 'কোন' শব্দটি প্রশ্নবোধক, অর্থাৎ কোন ব্যক্তি আমাদের পাহারা দেবে? 'কালা-আ' ক্রিয়াপদ থেকে এর অর্থ হলো পাহারা দেওয়া। এর মূল শব্দ 'কিলাআতুন', যার হামযাহ সহজ করে 'কিলাইয়াহ' বলা হয়ে থাকে। তাঁর কথা: (প্রস্তুত হলেন) - যখন কাউকে কোনো কাজের জন্য ডাকা হয় এবং সে তাতে সাড়া দেয় তখন তাকে 'ইনতাদাবা' বলা হয়। এখানে সেই দুই ব্যক্তি ছিলেন আম্মার বিন ইয়াসির এবং আব্বাদ বিন বিশর। কেউ কেউ আনসারী সাহাবীকে আমারা বিন হাযম বলেছেন, তবে প্রথমোক্ত মতটিই প্রসিদ্ধ। তাঁর কথা: (উপত্যকার মুখ) - শিন বর্ণে কাসরা যোগে এর অর্থ পাহাড়ের পথ, এর বহুবচন হলো শিআব। তাঁর কথা: (আনসারি ব্যক্তি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে লাগলেন) - তিনি হলেন আব্বাদ বিন বিশর। তাঁর কথা: (পাহারাদার) - রা বর্ণে ফাতহা এবং বা বর্ণে কাসরা যোগে এর অর্থ হলো পাহারাদার বা অগ্রবর্তী লোক যে দলের পাহারায় নিযুক্ত থাকে যাতে শত্রু অতর্কিতে আক্রমণ করতে না পারে। পাহারাদার সাধারণত পাহাড় বা উঁচু স্থানে থাকে যেখান থেকে নজর রাখা যায়। তাঁর কথা: (তাকে তীর ছুড়ল) - এখানে কর্তৃকারক সর্বনামটি মুশরিক ব্যক্তির দিকে এবং কর্মকারক সর্বনামটি আনসারি ব্যক্তির দিকে ফিরেছে। তাঁর কথা: (তিনটি তীর সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত) - অর্থাৎ যতক্ষণ না তিনটি তীর পূর্ণ হলো। তাঁর কথা: (তারা সতর্ক হয়ে গেছে) - অর্থাৎ তারা জেনে গেছে এবং তার অবস্থান বুঝতে পেরেছে। তাঁর কথা: (কেন আমাকে জাগিয়ে দিলেন না) - এখানে শব্দটি অস্বীকৃতি জ্ঞাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেন তিনি তাকে না জাগানোর কারণে অসম্মতি প্রকাশ করেছেন। আবার এটি তিরস্কার বা অনুযোগের অর্থও প্রকাশ করতে পারে। তাঁর কথা: (আমি একটি সূরা পড়ছিলাম) - বায়হাকী বর্ণনা করেছেন যে, সেটি ছিল সূরা আল-কাহাফ। তাঁর কথা: (রক্ত তাকে দুর্বল করে ফেলল) -