ইমাম বুখারীর বর্ণনায় ‘ঝা’ এবং ‘ফা’ বর্ণের ফাতহাহ যোগে শব্দটির উল্লেখ রয়েছে। আল-জাওহারী বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, কারো শরীর থেকে প্রচুর রক্ত বের হয়ে যখন সে দুর্বল হয়ে পড়ে তখন তাকে ‘নাজীফ’ বা ‘মানজুফ’ বলা হয়। ইবনুত তীন বলেন: আমাদের কাছে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে ভাষাবিদদের মতে এটি কর্মবাচ্য হিসেবে ‘নুজিফা দামুহু’ হবে, যার অর্থ: তার রক্ত প্রবাহিত হয়েছে। ইবনু জিন্নি বলেন: ‘কূপের পানি শেষ হয়ে গেছে’ অর্থে ক্রিয়াটি ব্যবহৃত হয়, যা সাধারণ নিয়মের ব্যতিক্রম। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে আছে: কূপের পানি সেচে শেষ করে ফেলা। ইবনে ত্বরীক বলেন: তামীম গোত্র একভাবে বলে এবং কায়স গোত্র অন্যভাবে বলে। রক্তমোক্ষণকারী যখন সমস্ত রক্ত বের করে দেয় তখন এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। আপনি চাইলে ‘আনজাফাহু’ও বলতে পারেন। আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন: কূপের পানি নিঃশেষ হয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: এ থেকে বিধান আহরণ প্রসঙ্গে। ইমাম শাফেঈ ও তাঁর অনুসারীরা এই হাদীসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, মল ও মূত্রদ্বার ব্যতীত অন্য কোনো পথ দিয়ে রক্ত বের হওয়া ও প্রবাহিত হওয়া ওযু নষ্ট করে না। কারণ এটি যদি পবিত্রতা ভঙ্গকারী হতো, তবে আনসারী সাহাবীর প্রথম তীরবিদ্ধ হওয়ার সাথে সাথেই তাঁর সালাত নষ্ট হয়ে যেত। সে অবস্থায় তাঁর জন্য রুকু ও সিজদাহ করা বৈধ হতো না কারণ তিনি তখন অপবিত্র থাকতেন। আমাদের হানাফী উলামাগণ এর বিপরীতে অনেক হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যার মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী ও বিশুদ্ধতম হলো যা ইমাম বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ নবী (সা.)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি একজন ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী, আমি পবিত্র হতে পারছি না, আমি কি সালাত ছেড়ে দেব? তিনি বললেন: না, এটি একটি রগ (থেকে নির্গত রক্ত), হায়েয নয়। সুতরাং যখন হায়েয আসবে তখন সালাত ত্যাগ করো, আর যখন তা চলে যাবে তখন রক্ত ধুয়ে ফেলো। হিশাম বলেন: আমার পিতা বলেছেন: অতঃপর পরবর্তী সময় না আসা পর্যন্ত প্রতিটি সালাতের জন্য ওযু করবে। এখানে এমনটি বলা যাবে না যে—‘প্রতিটি সালাতের জন্য ওযু করবে’ অংশটি উরওয়াহর নিজের কথা; কারণ ইমাম তিরমিযী একে উরওয়াহর কথা হিসেবে গণ্য করেননি বরং একে সহীহ বলেছেন। আর ইমাম শাফেঈ ও তাঁর অনুসারীদের ওই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা অত্যন্ত জটিল। কারণ রক্ত যখন প্রবাহিত হয়, তা শরীর ও চামড়ায় লাগে, এমনকি পোশাকেও লাগে। যাদের মতে সামান্য পরিমাণ রক্ত লাগলেও সালাত শুদ্ধ হয় না, তাদের মতে তো এই অবস্থায় সালাত হওয়ার কথা নয়। যদি তারা বলে যে, জখম থেকে রক্ত এমনভাবে ছিিটকে বের হচ্ছিল যে শরীরের বাইরের কোনো অংশে লাগেনি—তবে এটি একটি বিস্ময়কর বিষয় ও অত্যন্ত সুদূরপরাহত দাবি। খাত্তাবী বলেন: আমি জানি না এর মাধ্যমে কীভাবে দলিল প্রদান শুদ্ধ হয়, অথচ রক্ত প্রবাহিত হয়ে শরীর ও পোশাকে লাগার কথা, আর সামান্য পরিমাণ রক্ত লাগলেও তো সালাত হয় না। কেউ কেউ বলেন: রক্ত লাগার বিষয়টি যদি স্পষ্ট না-ও হয়, তবে বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে ইমাম বুখারীর মতে সালাতের মধ্যে রক্ত বের হওয়া সালাত বাতিল করে না; এর প্রমাণ হলো তিনি এই হাদীসের পরপরই হাসান আল-বাসরীর আসার (উক্তি) উল্লেখ করেছেন যে, ‘মুসলিমগণ তাদের জখম নিয়েই সালাত আদায় করতেন’। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি সবকিছুর চেয়ে আশ্চর্যজনক এবং বিবেকবুদ্ধি থেকে অনেক দূরে। শক্তিশালী কোনো দলিল ছাড়াই কীভাবে একজন ব্যক্তি ইমাম বুখারীর প্রতি সালাতে রক্ত বের হওয়া বৈধ হওয়ার মতটি আরোপ করতে পারেন? আর হাসানের উক্তিটি এই বিষয়ের ওপর মোটেও প্রমাণ বহন করে না। কারণ তাঁর এ কথা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে সালাত আদায়ের সময় রক্ত প্রবাহিত হচ্ছিল। যার জখম আছে সে সালাত ত্যাগ করবে না, বরং সে জখমে পট্টি বেঁধে বা জিবীরাহ (খাপ) লাগিয়ে সালাত আদায় করবে। তা সত্ত্বেও যদি কিছু বের হয় তবে বের হওয়া মাত্রই সালাত নষ্ট হয়ে যাবে, এবং রক্ত প্রবাহিত হয়ে পবিত্র করার হুকুম প্রযোজ্য হয় এমন স্থানে পৌঁছানো সাপেক্ষে তা কার্যকর হবে।
হাসান আল-বাসরী বলেন, মুসলিমগণ তাদের জখমসহ সালাত আদায় করতেন।
অর্থাৎ হাসান আল-বাসরী বুঝিয়েছেন: রক্ত প্রবাহিত না হওয়া অবস্থায় তারা তাদের জখম নিয়ে সালাত আদায় করতেন। এর প্রমাণ হলো যা ইবনু আবী শায়বাহ তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে হিশাম হতে, তিনি ইউনুস হতে এবং তিনি হাসান হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি (হাসান) প্রবাহিত রক্ত ব্যতীত অন্য কিছুতে ওযু আবশ্যক মনে করতেন না। হাসান আল-বাসরী থেকে সহীহ সনদে যা বর্ণিত হয়েছে তা মূলত হানাফীদেরই মাযহাব এবং বিরোধীদের বিপক্ষে একটি দলিল। এর মাধ্যমে ওই ব্যক্তির বক্তব্য বাতিল হয়ে যায় যে বলেছিল ‘যদি উত্তর স্পষ্ট না হয়...’ শেষ পর্যন্ত। হাসান আল-বাসরীর আসার দ্বারা তার যা বোঝা উচিত ছিল তা সে বোঝেনি বরং ভুল ধারণা করেছে। ইবনু আবী শায়বাহর মুসান্নাফে বর্ণিত বিষয়টি জানা থাকা সত্ত্বেও সে তা উল্লেখ করেনি কারণ তা তার মতের বিরুদ্ধে যেত এবং তার ভিত্তিকে ধূলিসাৎ করে দিত। এটি কোনো ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তির কাজ নয়, বরং এটি একরোখা ও গোঁড়া ব্যক্তিদের স্বভাব যারা নেহাইয়ের ওপর ঠান্ডা লোহা পেটায়।
তাউস, মুহাম্মাদ ইবনে আলী এবং হিজাযবাসীরা বলেন যে, রক্ত বের হওয়াতে ওযু নেই।

তাউস হলেন ইবনে কায়সান আল-ইয়ামানী আল-হিময়ারী, যিনি প্রসিদ্ধ তাবিঈগণের অন্যতম এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেন: তাঁর নাম যাকওয়ান, তাঁকে তাউস বলা হতো কারণ তিনি ছিলেন কারীদের ময়ূর। ইবনু আবী শায়বাহ সহীহ সনদে উবাইদুল্লাহ ইবনে মূসা হতে, তিনি হানযালা হতে এবং তিনি তাউস হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি প্রবাহিত রক্তে ওযু আবশ্যক মনে করতেন না বরং রক্ত ধুয়ে ফেলার কথা বলতেন। এটি তাদের (বিপক্ষীয়দের) জন্য কোনো দলিল নয়, কারণ তারা তাবিঈর আমলকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করে না। আবার হানাফীদের বিরুদ্ধেও এটি দুটি কারণে দলিল নয়: প্রথমত, তাউস রক্ত প্রবাহিত হওয়া অবস্থায় সালাত আদায় করতেন এমন কোনো প্রমাণ এতে নেই। দ্বিতীয়ত, যদি তা মেনেও নেওয়া হয়, তবে ইমাম আবু হানীফা থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলতেন: ‘তাবিঈগণও মানুষ, আমরাও মানুষ; তারা আমাদের সাথে যেমন ইজতিহাদে অংশ নেন আমরাও তাদের সাথে তেমনি প্রতিযোগিতা করি’। এর অর্থ হলো তাদের কেউ যখন কোনো মত প্রদান করেন...