তিনি বলেন: (যে ব্যক্তি সালাতের মধ্যে উচ্চৈঃস্বরে হাসবে, সে যেন অযু পুনরায় করে নেয়)। পঞ্চম: জাবির রাযিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস, যা দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন। ষষ্ঠ: আবু মালিহ ইবনে উসামাহ বর্ণিত হাদিস, এটিও দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন। সপ্তম: জনৈক আনসারী ব্যক্তি থেকে বর্ণিত হাদিস: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করছিলেন, এমতাবস্থায় জনৈক ব্যক্তি যার দৃষ্টিশক্তি ক্ষীণ ছিল সেখান দিয়ে যাওয়ার সময় একটি কূপে নিপতিত হলেন এবং উপস্থিত লোকদের একটি দল হেসে ফেলল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যারা হেসেছিল তাদের অযু ও সালাত পুনরায় করার নির্দেশ দিলেন), এটি দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন। তাদের কেউ কেউ ইবনুল মুনযির থেকে উদ্ধৃত করে বলেন: এ বিষয়ে সবাই একমত যে সালাতের বাইরে হাসি অযু ভঙ্গ করে না। তবে সালাতের মধ্যে হাসলে কী হবে তা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। যারা স্পষ্ট কিয়াসের (অনুমান) প্রবক্তা তারা এর বিরোধিতা করেছেন এবং তারা এমন একটি হাদিস আঁকড়ে ধরেছেন যা সহিহ নয়। তারা মনে করেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ, যারা সর্বশ্রেষ্ঠ প্রজন্মের অন্তর্ভুক্ত, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে আল্লাহর দুই হাতের সামনে দাঁড়িয়ে হাসবেন—এ অসম্ভব। আমি বলি: এই বক্তা বড় ইমামদের প্রতি কটাক্ষ মিশ্রিত এই বক্তব্যে মুগ্ধ হয়েছেন, অথচ এর অসারতা কয়েক দিক থেকে স্পষ্ট: প্রথমত: মুরসাল হাদিসসমূহ বিদ্যমান থাকা অবস্থায় কীভাবে কিয়াসের ওপর নির্ভর করা বৈধ হতে পারে, যেখানে তাদের নিকট মুরসাল হাদিসও দলিল হিসেবে গণ্য? দ্বিতীয়ত: তার কথা: 'তারা এমন হাদিস আঁকড়ে ধরেছে যা সহিহ নয়'—বিষয়টি তেমন নয়। বরং তারা আমরা যে হাদিসগুলো উল্লেখ করেছি সেগুলোই গ্রহণ করেছেন; যদিও সেগুলোর কোনটি কেউ দুর্বল বলেছেন, কিন্তু সেগুলোর আধিক্য এবং সূত্র, পাঠ ও বর্ণনাকারীদের বিভিন্নতার কারণে সেগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে, যা অস্পষ্ট নয়। তদুপরি, প্রতিপক্ষের দাবি অনুযায়ী এতে যেসব দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছে, তাদের হাদিস দ্বারা যারা আমল করেন তারা তা স্বীকার করেন না এবং এমন কোনো বর্ণনাকারী নেই যার সমালোচনা করা হয়নি। তৃতীয়ত: তার কথা: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের থেকে কখনো হতে পারে না … ইত্যাদি', এটি উল্লিখিত হাদিসগুলোর ওপর আমল ত্যাগ করার ক্ষেত্রে কোনো দলিল নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে সাহাবীগণ ছাড়াও মুনাফিক এবং অজ্ঞ মরুবাসীরাও সালাত আদায় করত। এটি মূলত তাদের প্রতি সুধারণার বহিঃপ্রকাশ, অন্যথায় হাসা কোনো কবিরা গুনাহ নয়। আর তারা সগিরা গুনাহ থেকে মাসুম (নিষ্পাপ) নন, এমনকি কবিরা গুনাহ থেকেও নন—যদি সেটিকে কবিরা গুনাহ ধরে নেওয়া হয়। তদুপরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে এর চেয়েও গুরুতর ঘটনা ঘটেছে। উল্লিখিত বক্তা ইবনুল মুনযিরের বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: তারা হাসির ব্যাপারে বর্ণিত হাদিসের মর্মার্থ গ্রহণ করেননি, বরং একে কাহকাহাহ (উচ্চহাসি)-র সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। আমি বলি: এটি এমন ব্যক্তির কথা যার বাক্যগঠনের সূক্ষ্মতা সম্পর্কে কোনো বোধ নেই। তারা হাসির হাদিসের মর্মার্থ কেন গ্রহণ করবেন না? যদি তারা না-ই গ্রহণ করতেন তবে কি তারা বলতেন যে হাসি সালাত নষ্ট করে এবং একে কাহকাহাহর সাথে নির্দিষ্ট করতেন? কেননা 'কাহকাহাহ' শব্দটি স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে, যেমনটি ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে স্পষ্টভাবে এসেছে। আবার ইমরান ইবনে হুসাইন রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে 'কারকারাহ' শব্দটিও এসেছে। আমরা অচিরেই উভয়টি উল্লেখ করেছি এবং আমরা বলেছি যে হাদিসের এক অংশ অন্য অংশের ব্যাখ্যা করে।
হাসান বলেন: যদি কেউ তার চুল বা নখ কাটে অথবা মোজা খুলে ফেলে, তবে তার ওপর পুনরায় অযু করা আবশ্যক নয়।
অর্থাৎ হাসান বসরী রাযিয়াল্লাহু আনহু এটি বলেছেন। তিনি এখানে দুটি মাসআলা ঝুলন্তভাবে উল্লেখ করেছেন। প্রথম মাসআলা: সেটি হলো তার কথা: (যদি কেউ চুল বা নখ কাটে), যা সাঈদ ইবনে মানসুর এবং ইবনুল মুনযির সহিহ সনদে মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন। হিজাজ ও ইরাকের অধিবাসীগণ এই মতই পোষণ করেন। তবে আবু আল-আলিয়াহ, হাকাম, হাম্মাদ এবং মুজাহিদ থেকে এ অবস্থায় অযু করা ওয়াজিব হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। আতা, শাফিয়ি এবং নাখয়ি বলেছেন: সেই স্থানটি পানি দিয়ে মুছে নেবে। আমাদের হানাফি সাথীরা বলেন: যদি অযু করার পর মাথা মুণ্ডন করে, বা গোঁফ ছাঁটে, বা নখ কাটে, অথবা মাসেহ করার পর মোজা খুলে ফেলে, তবে তার পুনরায় অযু করতে হবে না। ইবনে জারির বলেন: তাকে পুনরায় অযু করতে হবে। ইব্রাহিম বলেন: তাকে সেই স্থানের ওপর পানি প্রবাহিত করতে হবে। দ্বিতীয় মাসআলা: এটি ইবনে আবি শাইবা সহিহ সনদে হিশাম থেকে ইউনুস সূত্রে হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন: (অথবা তার মোজা খুলে ফেলে)। এখানে 'খুলে ফেলা'র শর্ত দেওয়া হয়েছে কারণ যদি সে মোজা থেকে কিছু কাটে অর্থাৎ মাসেহর স্থান থেকে কিছু ফেলে দেয়, তবে তার ওপর পুনরায় অযু নেই। কিন্তু যদি মাসেহ করার পর মোজা খুলে ফেলে, তবে এক্ষেত্রে চারটি মত রয়েছে: মাকহুল, নাখয়ি, ইবনে আবি লায়লা, জুহরি, আওযায়ি, আহমাদ এবং ইসহাক বলেন: সে নতুন করে অযু শুরু করবে; ইমাম শাফিয়ির পুরাতন মতও এটিই। দ্বিতীয় মত: সে তৎক্ষণাৎ তার পা ধুয়ে নেবে, যদি না ধোয় তবে নতুন করে অযু করবে; ইমাম মালিক ও লাইস এই মত পোষণ করেন। তৃতীয় মত: সে যখন সালাত আদায় করতে চাইবে তখন পা ধুয়ে নেবে; এটি সাওরি, আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ, শাফিয়ির নতুন মত, মুযানী এবং আবু সাওর-এর মত। চতুর্থ মত: তার ওপর কিছুই নেই এবং সে যে অবস্থায় আছে সেভাবেই থাকবে; এটি হাসান ও কাতাদার মত এবং নাখয়ি থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: হদস ব্যতীত কোনো অযু নেই।
এই বর্ণনাটি ইসমাঈল আল-কাদি 'আল-আহকাম' গ্রন্থে সহিহ সনদে মুজাহিদ সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদ 'কিতাবুত তুহুর' গ্রন্থে এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (হদস, শব্দ অথবা গন্ধ ব্যতীত কোনো অযু নেই)। তাদের কেউ কেউ বলেন: আহমাদ, আবু দাউদ এবং তিরমিজি এটি শুবা থেকে সাহল ইবনে আবি সালেহ সূত্রে তার পিতা থেকে আবু হুরায়রা মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: আবু দাউদ যা বর্ণনা করেছেন তা আবু হুরায়রার বর্ণিত বক্তব্যের চেয়ে ভিন্ন, এবং এর বিপরীত যা আপনি এখন জানতে পারবেন। কিরমানি বলেন: "হদস ব্যতীত অযু নেই"-এর অর্থ হলো: দুই রাস্তা দিয়ে নির্গত হওয়া বস্তু ব্যতীত অযু নেই। আমি বলি: হদস এর চেয়েও ব্যাপক, মূর্ছা যাওয়া, ঘুমানো এবং পাগল হওয়া—প্রতিটিই হদস। সমস্ত ইমামই বলেন: হদস ব্যতীত অযু নেই। যদি কিরমানি এক্ষেত্রে...