এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের বর্ণনা: এর মধ্যে রয়েছে ‘কাওল’ (বলা), ‘তাহদিস’ (বর্ণনা করা) এবং ‘আনআনা’ (কর্তৃক)। এর রাবিগণ বসরী, আয়লী ও মদীনার। এর মধ্যে একজন তাবিঈর অন্য তাবিঈ থেকে বর্ণনার বিষয় রয়েছে।
অন্যদের বর্ণনার বিবরণ: আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আহমদ বিন সালিহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবদুল্লাহ বিন ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাকে ইবনে শিহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হামজা বিন আবদুল্লাহ বিন উমর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মসজিদে রাত কাটাতাম। আমি তখন অবিবাহিত যুবক ছিলাম। কুকুররা প্রস্রাব করত এবং মসজিদে আসা-যাওয়া করত। তারা এর জন্য কোনো কিছু ছিটিয়ে দিত না)। আল-ইসমাঈলীও এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে হারুন বিন মারুফ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন, ইউনুস আমাকে ইবনে শিহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, হামজা আমার কাছে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (কুকুররা প্রস্রাব করত এবং আসা-যাওয়া করত)। আবু নুয়াইম এটি আবু ইসহাক বিন মুহাম্মদ থেকে, তিনি মুসা বিন সাঈদ থেকে, তিনি আহমদ বিন শাবীব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: বুখারী এটি সরাসরি শ্রবণ করা ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।
অর্থ ও ব্যকরণের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (কুকুররা আসা-যাওয়া করত) এবং আবু দাউদ, ইসমাঈলী, আবু নুয়াইম ও বায়হাকীর বর্ণনায় ‘প্রস্রাব করত’ কথাটি যুক্ত আছে। আপনি অচিরেই এই অতিরিক্ত অংশটির অর্থ জানতে পারবেন। তাঁর উক্তি: (আসা) বাক্যটি ‘নসব’ এর স্থানে রয়েছে ‘খবর’ হিসেবে যদি ‘কানাত’ শব্দটি ‘নাকিসা’ (অপূর্ণ ক্রিয়া) হয়। আর যদি এটি ‘তাম্মা’ (পূর্ণ ক্রিয়া) হিসেবে ‘বিদ্যমান থাকা’ অর্থে হয়, তবে বাক্যটির স্থান হবে ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে। তাঁর উক্তি: (মসজিদে) এটিও ‘হাল’ বা অবস্থা, আর এর ব্যাখা হলো: মসজিদে আসা-যাওয়ারত অবস্থায়। এতে ‘আলিফ-লাম’ দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়েছে, অর্থাৎ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে। তাঁর উক্তি: (তারা পানি ছিটিয়ে দিত না) এটি ‘রশশুল মা’ (পানি ছিটানো) থেকে এসেছে। ইবনে তীন আদ-দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ‘ইয়ারুশশুনা’ (ছিটিয়ে দেওয়া) শব্দটিকে ‘ইয়ারতাকিবুন’ (অপেক্ষা করা) শব্দ দ্বারা পরিবর্তন করেছেন এবং এর অর্থ করেছেন ‘তারা ভয় পেত না’। এতে তিনি মূল শব্দ এবং এর ব্যাখ্যা—উভয় ক্ষেত্রেই ভুল করেছেন। কারণ ‘ইরতিকাব’ শব্দের অর্থ হলো ‘অপেক্ষা করা’। আর অপেক্ষা না করা থেকে ভয় না পাওয়ার অর্থ বের করাটা কেবল এর কিছু প্রাসঙ্গিক বিষয়ের ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করা মাত্র। তাঁর উক্তি: (তা থেকে) অর্থাৎ মসজিদ থেকে। এটি উচ্চ মর্যাদার দিকে ইঙ্গিত করে, অর্থাৎ এমন এক মহান মসজিদ যার উচ্চ মর্যাদা মানুষের উপলব্ধির বাইরে।
বিধান আহরণের বর্ণনা: প্রথমত: ইমাম বুখারী এটি কুকুরের প্রস্রাব পবিত্র হওয়ার স্বপক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন, যেমনটি আমরা একটু আগেই উল্লেখ করেছি। কারণ এই বাক্যের গঠনটি আসা-যাওয়ার ধারাবাহিকতা বোঝায়। আর ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে’ কথাটি সকল সময়ের ব্যাপকতাকে নির্দেশ করে, কারণ সম্বন্ধযুক্ত ‘ইসমুল জিনস’ বা জাতিবাচক বিশেষ্য ব্যাপক অর্থ প্রদান করে। ‘তারা ছিটিয়ে দিত না’ বাক্যে যে আধিক্য বা জোরালো ভাব রয়েছে, তা ‘তারা ছিটায়নি’ (লাম ইয়ারুশশু) বাক্যে নেই। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ এমন নন যে তাদের আযাব দেবেন} যেখানে ‘আল্লাহ তাদের আযাব দিচ্ছেন না’ বলা হয়নি। একইভাবে ধোয়ার (গুসল) পরিবর্তে ছিটানো (রশ) শব্দ চয়ন করা হয়েছে, কারণ ছিটানোর ক্ষেত্রে পানি প্রবাহিত হওয়ার প্রয়োজন হয় না, যা ধোয়ার জন্য শর্ত। সুতরাং ছিটানোকে অস্বীকার করা ধোয়াকে অস্বীকার করার চেয়েও বেশি জোরালো। ‘কোনো কিছুই’ (শাইআন) শব্দটি এখানে ব্যাপক অর্থবোধক, কারণ এটি ‘না’ বাচক বাক্যের অধীনে অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরা)। এই সব কিছুই কুকুরের উচ্ছিষ্ট পবিত্র হওয়ার পক্ষে আধিক্য বোঝানোর জন্য, কারণ এমন পরিস্থিতিতে সাধারণত কুকুরের লালা মসজিদের কিছু অংশে পৌঁছাত। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি অনুমোদন করেছেন এবং কখনোই তা ধোয়ার নির্দেশ দেননি, তখন বোঝা যায় এটি পবিত্র। এই সব যুক্তি বুখারীর সমর্থকদের। এর উত্তর হলো: আমরা বলব, এতে তার কোনো প্রমাণ নেই। যা তারা উল্লেখ করেছেন তা এই কারণে যে, মসজিদের পবিত্রতা সুনিশ্চিত, আর নিশ্চিত বিষয় কেবল অনুমানের ভিত্তিতে বিলুপ্ত হয় না, সংশয়ের তো প্রশ্নই আসে না। আর যদি এটি প্রমাণ হিসেবে ধরাও হয়, তবে তা সরাসরি হাদিসের সেই ভাষ্যের সাথে সাংঘর্ষিক নয় যেখানে ধোয়া ওয়াজিব করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে: (সে যেন তা সাতবার ধুয়ে ফেলে)। আর যাদের বর্ণনায় ‘কুকুররা প্রস্রাব করত’ কথাটি আছে, তাদের বর্ণনায় কুকুর পবিত্র হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই, কারণ কুকুরের প্রস্রাব নাপাক হওয়ার বিষয়ে সবাই একমত। এর ব্যাখ্যা হলো, কুকুর মসজিদে আসা-যাওয়া করত এবং কোনো পানি ছিটানো হতো না। কিন্তু যার বর্ণনায় ‘প্রস্রাব করত’ কথাটি আছে, তিনি প্রস্রাব পবিত্র হওয়ার দিকে মত দিয়েছেন। বিষয়টি এমন ছিল যে, মসজিদের দরজা বন্ধ করা হতো না এবং কুকুররা সেখানে আনাগোনা করত। হয়তো তারা প্রস্রাব করত, কিন্তু সেই প্রস্রাবের স্থান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ বা বর্ণনাকারীর জানা ছিল না। যদি স্থানটি জানা থাকত, তবে অবশ্যই সেই গ্রাম্য মরুবাসীর প্রস্রাবের ঘটনার মতো এখানেও ধোয়ার নির্দেশ দেওয়া হতো। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, অন্য সবকিছুর প্রস্রাব অপবিত্র হওয়ার হুকুম সমান। আল-খাত্তাবী বলেন, এর ব্যাখ্যা হলো তারা মসজিদে প্রস্রাব করত না বরং তাদের থাকার জায়গায় করত, আর মসজিদে কেবল যাতায়াত করত। কারণ কুকুরদের মসজিদে রাত কাটাতে দেওয়া জায়েজ নয় যাতে তারা মসজিদকে অপবিত্র বা সেখানে প্রস্রাব করতে না পারে। তাদের আসা-যাওয়া কেবল বিরল কিছু সময়ে হতো এবং মসজিদের কোনো দরজা ছিল না যা তাদের যাতায়াত বন্ধ করতে পারত। আমি (আল-আইনী) বলি: খাত্তাবী এই ব্যাখ্যা এজন্য করেছেন যাতে এই হাদিসটি হানাফিদের পক্ষে দলিল না হতে পারে। কারণ আমাদের সাথীরা (হানাফিরা) এটি দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, জমিনে যদি কোনো নাপাকি লাগে এবং তা রোদ বা বাতাসের মাধ্যমে শুকিয়ে যায় ও তার চিহ্ন চলে যায়, তবে নামাযের জন্য সেই স্থান পবিত্র হয়ে যায়। ইমাম শাফেঈ, আহমদ এবং যুফার এর দ্বিমত পোষণ করেন। এর প্রমাণ হলো, আবু দাউদ এই হাদিসের জন্য ‘জমিন শুকিয়ে গেলে পবিত্র হওয়া’ শিরোনামে অধ্যায় রচনা করেছেন। এছাড়া ‘তারা কোনো কিছু ছিটিয়ে দিত না’ কথাটি নির্দেশ করে যে, জমিন শুকিয়ে যাওয়া এর পবিত্রতার প্রমাণ। তাঁর এই ব্যাখ্যার বিরুদ্ধে বড় বাধা হলো ‘মসজিদে’ শব্দটি কেবল ‘আসা-যাওয়া করত’ এর জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং এটি ‘প্রস্রাব করত’ এবং তার পরবর্তী সবকিছুর জন্য প্রযোজ্য। বিষয়টি বুঝুন।