সংবাদ প্রদান, শ্রবণ এবং আন-আনাহ্ (পরম্পরা)। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: এর বর্ণনাকারীরা মারওয়াযী, বসরী ও মাদানী। এর অন্তর্ভুক্ত আরও হলো: এতে দুইজন তাবিঈ রয়েছেন, তাঁরা হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার এবং আবু সালিহ।
এর একাধিক স্থান এবং অন্য যাঁরা এটি উদ্ধৃত করেছেন তার বর্ণনা: এই হাদীসটি ইমাম বুখারী পানীয়, জুলুম এবং আদব সম্পর্কিত বিভিন্ন পরিচ্ছেদে উদ্ধৃত করেছেন। এছাড়াও তিনি ইবনে সীরীনের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: (একদা একটি কুকুর একটি কূয়ার পাশে ঘুরপাক খাচ্ছিল, তৃষ্ণা তাকে প্রায় মেরে ফেলছিল। এমতাবস্থায় এক পাপাচারী নারী তাকে দেখতে পেল এবং তার মোজা খুলে তা দিয়ে পানি তুলে তাকে পান করাল, ফলে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হলো)। তিনি এটি বনী ইসরাঈলের বর্ণনায় উদ্ধৃত করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'প্রাণী' অধ্যায়ে এবং আবু দাউদ 'জিহাদ' অধ্যায়ে উদ্ধৃত করেছেন।
ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ ও ব্যাকরণ: তাঁর উক্তি: (সে মাটি খাচ্ছিল) 'সরা' শব্দটি ছা এবং রা-এর যবরসহ মাকসূর। আল-জাওহারী এবং 'গারীবাইন' গ্রন্থের রচয়িতার মতে, এর অর্থ হলো সিক্ত বা ভেজা মাটি। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'সরা' মানে মাটি। কেউ কেউ বলেছেন: সেই মাটি যা ভেজানোর পর আঠালো কাদা হয়ে যায়; এর বহুবচন হলো 'আছরা'। 'মাজমাউল গরাইব' গ্রন্থে আছে: 'সরা' এর মূল অর্থ হলো আর্দ্রতা, আর এ কারণেই ঘামকেও 'সরা' বলা হয়। "মাটি খাচ্ছিল" এর অর্থ হলো মাটি চাটছিল। তাঁর উক্তি: (তৃষ্ণার কারণে) অর্থাৎ তৃষ্ণার দরুন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: "মাটি খাচ্ছিল" বাক্যটির ব্যাকরণিক অবস্থান কী? আমি বলব: এটি 'কালবান' (কুকুর) শব্দটির হাল (অবস্থা) অথবা এর সিফাত (গুণ) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। আল-কিরমানী বলেছেন: আমি বলছি, এটি 'হাল' হওয়া জায়েয নয়, কারণ 'হাল' হওয়ার শর্ত হলো যার অবস্থা বর্ণনা করা হচ্ছে তাকে নির্দিষ্ট হতে হয়, অথচ এখানে এটি অনির্দিষ্ট। আবার এটি দ্বিতীয় মাফউল (কর্ম) হওয়াও জায়েয নয়, কারণ এখানে 'দেখা' দ্বারা চাক্ষুষ দর্শন বোঝানো হয়েছে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে শুরু করল) এটি আফআলে মুকারাবাহ (নিকটবর্তী হওয়ার ক্রিয়া)-এর অন্তর্ভুক্ত। এটি এমন ক্রিয়া যা খবরের আসন্নতা প্রকাশ করে—আশা, প্রাপ্তি বা শুরু করার অর্থে। এর ভেতরের সর্বনামটি তার ইসিম। আর তাঁর উক্তি: (পানি তুলছিল) এটি তার খবর, অর্থাৎ সে তার জন্য পানি তুলতে লাগল।
অর্থগত বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (এমনকি তাকে তৃপ্ত করল) অর্থাৎ তাকে পুরোপুরি পান করাল। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ তার শোকর কবুল করলেন)। শোকর হলো কোনো ইহসানকারীর প্রতি তার দয়া ও সদাচরণের জন্য প্রশংসা করা। বলা হয় 'শাকাতুহু' এবং 'শাকাতু লাহু', তবে 'লাম' সহকারে বলা অধিক বিশুদ্ধ। এখানে এর অর্থ কেবল প্রশংসা করা, অর্থাৎ মহান আল্লাহ তার প্রশংসা করলেন। অথবা এর অর্থ হলো প্রতিদান দেওয়া, কারণ শোকর এক প্রকার প্রতিদান, অর্থাৎ আল্লাহ তাকে প্রতিদান দিলেন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: জান্নাতে প্রবেশ করানোই তো প্রতিদান, তবে প্রশংসার অর্থ কী? আমি বলব: এটি সাধারণের পর বিশেষের সংযোগ, অথবা এখানে 'ফা' অব্যয়টি ব্যাখ্যামূলক। যেমন: {অতঃপর তোমাদের স্রষ্টার নিকট তাওবা করো এবং নিজেদের হত্যা করো} (আল-বাকারাহ: ৫৪)। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, হত্যা করাই ছিল তাদের তাওবা। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই ঘটনাটি কখন ঘটেছিল? আমি বলব: এটি সেই সব ঘটনার অন্তর্ভুক্ত যা বনী ইসরাঈলের যুগে ঘটেছিল। এই কারণেই তিনি বলেছেন "এক ব্যক্তি", কিন্তু তার নাম উল্লেখ করেননি।
হুকুম আহকাম আহরণ: প্রথমত: এতে যেকোনো প্রাণীকে পানি পান করানো বা অন্য কোনোভাবে দয়া করার বিষয়টি রয়েছে। এটি সেই সব প্রাণীর ক্ষেত্রে যাদের সম্মান ও নিরাপত্তা দেওয়া হয়েছে, যাদের হত্যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। এটি সেই সব বিষয়ের পরিপন্থী নয় যেখানে আমাদের কিছু প্রাণী হত্যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে বা হত্যা করা বৈধ করা হয়েছে। কারণ সেগুলো কোনো বৃহত্তর কল্যাণের স্বার্থে প্রবর্তন করা হয়েছে, তবুও সেক্ষেত্রেও উত্তম পন্থায় হত্যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। দ্বিতীয়ত: এতে প্রাণীর প্রতি অসদাচরণ করা হারাম হওয়া এবং তার সম্পাদনকারীর গুনাহ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। কারণ এটি সেই ইহসানের বিপরীত যার জন্য সওয়াব পাওয়া যায়। এক নারী একটি বিড়ালকে আটকে রেখে মেরে ফেলার কারণে জাহান্নামে গিয়েছিল। তৃতীয়ত: কিছু মালিকী আলেম বলেছেন: ইমাম বুখারী এই হাদীসটি উল্লেখ করার মাধ্যমে কুকুরের উচ্ছিষ্ট পবিত্র হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করতে চেয়েছেন। কারণ ওই ব্যক্তিটি তার মোজা ভর্তি করে পানি তুলে তাকে পান করিয়েছিলেন এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এর উচ্ছিষ্ট তাতে রয়ে গিয়েছিল। এর উত্তরে বলা হয়েছে: এতে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে কুকুরটি মোজা থেকেই পানি পান করেছিল। সম্ভবত তিনি মোজা দিয়ে পানি তুলে অন্য কোনো স্থানে ঢেলে দিয়েছিলেন। অথবা সম্ভব হতে পারে যে তিনি মোজাটি ধুয়ে নিয়েছিলেন যদি কুকুরটি তা থেকে সরাসরি পান করে থাকে। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে তা থেকেই পান করেছিল, তবে এটি আমাদের জন্য আবশ্যক নয়। কারণ এটি আমাদের পূর্ববর্তী শরীয়তের বিধান ছিল, যেমনটি ইমাম নাসাঈ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-কিরমানী বলেছেন: আমি বলব, এতে কিছুটা সংশয় আছে, কারণ জানা নেই যে এটি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুয়ত প্রাপ্তির কালে ছিল, না কি তার আগে না পরে, কুকুরের উচ্ছিষ্টের বিধান সাব্যস্ত হওয়ার আগে নাকি পরে, অথবা তিনি এরপর তা পরিধান করেছিলেন কি না বা ধুয়েছিলেন কি না। আমি বলব: এই ধরনের দ্বিধাদ্বন্দ্বের কোনো প্রয়োজন নেই। কারণ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে এটি আমাদের পূর্ববর্তী শরীয়তের বিধান ছিল, যা আমরা উল্লেখ করেছি। চতুর্থত: এর দ্বারা বোঝা যায় যে, মালিকানাধীন পশুদের ভরণপোষণ প্রদান করা মালিকের ওপর ওয়াজিব—এ বিষয়ে ইজমা রয়েছে।

১৭৪ - আহমাদ ইবনে শাবীব বলেন, আমার পিতা ইউনুসের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন। তিনি বলেন, হামযাহ ইবনে আব্দুল্লাহ তাঁর পিতার সূত্রে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে কুকুরগুলো মসজিদের ভেতর প্রস্রাব করত এবং যাতায়াত করত, কিন্তু তারা এর ওপর কিছু ছিটিয়ে দিতেন না।
ইমাম বুখারী যে হাদীসটি মুআল্লাক (সূত্রহীনভাবে) উল্লেখ করেছেন, তা দ্বারা কুকুরের পবিত্রতা, তার উচ্ছিষ্টের পবিত্রতা এবং মসজিদে তার চলাচলের বৈধতার পক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা মোট ছয়জন। প্রথম: আহমাদ ইবনে শাবীব। শীন-এর যবর এবং বা-এর যের সহকারে। তিনি ইবনে সাঈদ আত-তামীমী আল-বসরী, ইমাম বুখারীর উস্তাদ। ইমাম বুখারী ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে হাদীস উদ্ধৃত করেননি। তাঁর আদি নিবাস বসরা, তবে মক্কায় বসবাস করতেন। তিনি দুইশত হিজরীর পর মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর পিতা থেকেও ইমাম নাসাঈ হাদীস উদ্ধৃত করেছেন এবং তিনি সত্যবাদী। দ্বিতীয়: তাঁর পিতা শাবীব, যাঁর নাম উপরে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি ইউনুসের ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং ব্যবসার জন্য মিশরে যাতায়াত করতেন। তাঁর কিতাবটি বিশুদ্ধ। তৃতীয়: ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলী, যাঁর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ: ইবনে শিহাব মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আয-যুহরী, তাঁর আলোচনাও অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চম: হামযাহ। হা এবং যা সহকারে। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহুম-এর পুত্র। আবু উমারা আল-কুরাশী আল-আদাবী আল-মাদানী, যিনি একজন তাবিঈ। তিনি নির্ভরযোগ্য এবং অল্প হাদীস বর্ণনাকারী। জামাআতুল মুহাদ্দিসীন তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। ষষ্ঠ: তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে উমর।