{মকল্লিবীন} (আল-মায়েদাহ: ৪)। যদি আপনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুকুরের মূল্য, ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক এবং গণকের পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন; তবে আমি বলব: এটি সেই সময়ের কথা যখন নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) কুকুর হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তখন এর দ্বারা উপকৃত হওয়া হারাম ছিল। এরপর এর দ্বারা উপকৃত হওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। ইমাম তহাবী আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে উমর) একজন ব্যক্তির মাধ্যমে একটি শিকারি কুকুর হত্যার বিনিময়ে চল্লিশ দিরহাম প্রদানের ফয়সালা দেন এবং গবাদি পশুর পাহারাদার কুকুরের বিনিময়ে একটি ভেড়ার ফয়সালা দেন। তাঁর থেকে আতা-এর সূত্রে বর্ণিত: কুকুরের মূল্যে কোনো অসুবিধা নেই। এটি আতা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কুকুরের মূল্য হারাম উপার্জনের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে শিহাব (জুহরি) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন কোনো প্রশিক্ষিত কুকুর হত্যা করা হয়, তখন তার মূল্য নির্ধারণ করা হবে এবং যে তাকে হত্যা করেছে সে তার ক্ষতিপূরণ দেবে; এটি ইমাম জুহরি-এর বক্তব্য। আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কুকুরের মূল্য হারাম উপার্জনের অন্তর্ভুক্ত। মুগীরাহ-এর সূত্রে ইবরাহিম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: শিকারি কুকুরের মূল্যে কোনো অসুবিধা নেই। ইমাম মালিক থেকে শিকারি কুকুর, শস্যক্ষেত ও গবাদি পশুর পাহারাদার কুকুর বিক্রির বৈধতার কথা বর্ণিত হয়েছে। তাঁর পক্ষ থেকে এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, কেউ যদি কোনো শিকারি বা গবাদি পশুর পাহারাদার কুকুর হত্যা করে তবে তার ওপর সেটির মূল্য পরিশোধ করা ওয়াজিব। উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি মোহর হিসেবে শিকারি কুকুরকে বৈধ করেছিলেন এবং এর হত্যাকারীর ওপর বিশটি উট জরিমানা ধার্য করেছিলেন। এটি আবু উমর (ইবনে আব্দুল বার) 'আত-তামহীদ'-এ উল্লেখ করেছেন।
পঞ্চম: শাফিঈগণ এই হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করেছেন যে, যে পাত্রে কুকুর মুখ দেবে তা সাতবার ধোয়া ওয়াজিব। তাদের নিকট পাত্রে মুখ দেওয়া বা অন্য কোনোভাবে স্পর্শ করা, এবং পেশাব, গোবর, রক্ত, ঘাম ও এই জাতীয় কিছুর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। যদি অনেকগুলো কুকুর বা একটি কুকুর একটি পাত্রে কয়েকবার মুখ দেয় তবে এতে তিনটি মত রয়েছে: সঠিক মত হলো, সবার জন্য সাতবার ধোয়াই যথেষ্ট। দ্বিতীয় মত: প্রত্যেকের জন্য আলাদাভাবে সাতবার ধোয়া ওয়াজিব। তৃতীয় মত: একটি কুকুরের কয়েকবার মুখ দেওয়ার ক্ষেত্রে সাতবারই যথেষ্ট, তবে প্রতিটি কুকুরের জন্য আলাদা আলাদা সাতবার ধোয়া ওয়াজিব। যদি কুকুর মুখ দিয়েছে এমন পাত্রে অন্য কোনো নাপাকি পড়ে, তবে সবকিছুর জন্য সাতবার ধোয়াই যথেষ্ট হবে। যদি কুকুরের নাপাকি রক্ত হয় এবং তা দূর করতে উদাহরণস্বরূপ ছয়বার ধোয়ার প্রয়োজন হয়, তবে সেটি কি ছয়বার ধোয়া হিসেবে গণ্য হবে, নাকি একবার, নাকি সাতবারের অন্তর্ভুক্তই হবে না? এক্ষেত্রেও তিনটি মত রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে সঠিকটি হলো এটি এক ধোয়া হিসেবে গণ্য হবে। কিরমানী বলেন: যদি আপনি বলেন: হাদিসের শব্দের প্রকাশ্য অর্থ নির্দেশ করে যে, পাত্রের পানি যদি দুই কুল্লা পরিমাণ হয় এবং অধিক হওয়ার কারণে তার গুণাগুণ পরিবর্তিত না হয়, তবুও তাতে কুকুরের মুখ দেওয়া পানিকে নাপাক করে দেবে। অথচ ফকিহগণ এমনটি বলেন না। আমি বলব: আমরা স্বীকার করি না যে হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ এমনটি নির্দেশ করে; কারণ সাধারণত তাদের পাত্রগুলো দুই কুল্লা পরিমাণ হতো না। সুতরাং 'পাত্র' শব্দ দ্বারা দুই কুল্লা বা তার বেশি পরিমাণ পানি উদ্দেশ্য থেকে বের হয়ে গেছে। আমি বলব: যদি পাত্রটি দুই কুল্লা বা তার বেশি পরিমাণ পানি ধারণ করে, তবে তার বিধান কী হবে? আর 'পাত্র' শব্দটি কেবল তখনই ব্যবহৃত হয় যখন তা দুই কুল্লার কম ধারণ করে, যদিও শব্দটি আরও ব্যাপক অর্থবোধক হতে পারে।
ষষ্ঠ: এই হাদিসে 'সাব'আন' অর্থাৎ সাতবার ধোয়ার কথা এসেছে। এক বর্ণনায় আছে: 'সাতবার, যার প্রথমবার মাটি দিয়ে'। অন্য বর্ণনায় আছে: 'প্রথমবার অথবা শেষবার'। অন্য বর্ণনায় আছে: 'সাতবার, সপ্তমটি মাটি দিয়ে'। অন্য বর্ণনায় আছে: 'সাতবার এবং অষ্টম বার মাটি দিয়ে ঘষবে'। ইমাম নববী বলেন: 'অষ্টম বার মাটি দিয়ে ঘষবে'—এই বর্ণনার ক্ষেত্রে আমাদের মাযহাব ও জমহুর উলামাদের মাযহাব হলো: এর অর্থ সাতবারই ধোবে যার একটিতে পানির সাথে মাটি থাকবে, ফলে মাটি একটি ধোয়ার স্থলাভিষিক্ত হবে এবং তাকে অষ্টম বলা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: মালিকি ও হানাফিগণ এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থের বিরোধিতা করেছেন। মালিকিগণ তাদের প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী সাতবার ধোয়া ওয়াজিব বললেও মাটির ব্যবহারের কথা একেবারেই বলেন না। এর উত্তরে বলা হয়: ইমাম মালিকের বর্ণনায় মাটির কথা আসেনি। তাছাড়া তাঁর নিকট সাতবার ধোয়ার আদেশ মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য, কারণ তাঁর নিকট কুকুর পবিত্র। যদি তাঁর থেকে বর্ণিত কুকুরের নাপাক হওয়ার বর্ণনার সাথে এর বৈপরীত্য দেখা দেয়, তবে উত্তর হবে: তাঁর মূলনীতি হলো পানি পরিবর্তন না হওয়া পর্যন্ত নাপাক হয় না, সুতরাং সাতবার ধোয়া নাপাকির কারণে ওয়াজিব নয় বরং ইবাদত হিসেবে পালনীয়। যদি মুসলিম শরীফে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত 'তোমাদের কারো পাত্র পবিত্র করার পদ্ধতি' হাদিসের সাথে এর বৈপরীত্য দেখা দেয়, তবে উত্তর হবে: পবিত্রতা শব্দটি অন্য অর্থেও ব্যবহৃত হয় যেমন—'তাদের সম্পদ থেকে সাদাকা গ্রহণ করুন যা তাদের পবিত্র করবে' (আত-তাওবাহ: ১০৩) এবং 'মিসওয়াক মুখের পবিত্রতা দানকারী'। যদি আপত্তি তোলা হয় যে, শরয়ী পরিভাষা যখন আভিধানিক ও শরয়ী অর্থের মধ্যে দোদুল্যমান থাকে তখন দলিল না থাকা পর্যন্ত শরয়ী অর্থই গ্রহণ করা হয়, তবে এর উত্তর হবে: এটি দলিল না থাকার সময়ের কথা। আর এখানে সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর এই বাণীর মতো: 'তায়াম্মুম হচ্ছে মুসলিমের পবিত্রতা'। কোনো কোনো মালিকি আলেম বলেছেন: কুকুরের মুখ দেওয়া পাত্র ধোয়ার নির্দেশ কেবল সেই কুকুরের ক্ষেত্রে যা পালন করা নিষেধ, অনুমোদিত কুকুরের ক্ষেত্রে নয়। যদি বলা হয় যে এর পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই, তবে উত্তর হবে: যেসব স্থানে কুকুর পালনের অনুমতি রয়েছে সেটিই এখানে প্রমাণ। কেউ কেউ বলেছেন: এটি কেবল জলাতঙ্কগ্রস্ত কুকুরের জন্য নির্দিষ্ট এবং এর রহস্য চিকিৎসাবিজ্ঞানের সাথে সংশ্লিষ্ট। কারণ শরীয়ত প্রণেতা বিভিন্ন ক্ষেত্রে সাত সংখ্যাটিকে বিবেচনা করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: 'আমার ওপর সাত মশক পানি ঢালো', এবং 'যে ব্যক্তি সকালে সাতটি খেজুর খাবে'। যদি আপত্তি তোলা হয় যে জলাতঙ্কগ্রস্ত কুকুর তো পানির কাছে যায় না, তবে এর মুখ দেওয়া পাত্র ধোয়ার নির্দেশ কীভাবে সম্ভব? উত্তর হলো: রোগটি চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছালে সে পানির কাছে যায় না, তবে শুরুতে তার জন্য এটি অসম্ভব নয়। যদি দলিলবিহীন নির্দিষ্টকরণ এবং নাপাকির কারণ দর্শানোর আপত্তির মাধ্যমে বিরোধিতা করা হয়, তবে উত্তর হবে এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত কারণ এটি সরাসরি বর্ণিত শব্দের অর্থেই রয়েছে। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, কুকুরের মুখ দেওয়া পাত্র ধোয়া হয় কারণ কুকুর অপবিত্র। এটি মুহাম্মাদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন এবং সাহাবীদের মধ্য থেকে কেউ এর বিরোধিতা করেছেন বলে প্রমাণিত নেই। এর উত্তরে বলা হয়: সম্ভাবনা রয়েছে যে 'অপবিত্র' শব্দটি এখানে জুয়া বা মূর্তির ওপর 'অপবিত্র' শব্দ ব্যবহারের মতো।
আর হানাফিগণ সাতবার ধোয়া বা মাটির ব্যবহার ওয়াজিব বলেন না। আমি বলব: তারা এটি বলেন না কারণ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু), যিনি সাতবারের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তাঁর থেকেই বর্ণিত আছে যে তিনি কুকুরের মুখ দেওয়া পাত্র একবার ধুয়েছেন।