মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: (তোমাদের কারো পাত্রে যদি কুকুর মুখ দেয়, তবে তার পবিত্রতা অর্জনের উপায় হলো সেটিকে সাতবার ধৌত করা, যার প্রথমবার হতে হবে মাটি দিয়ে। আর যদি বিড়াল মুখ দেয়, তবে সেটিকে একবার ধৌত করবে।) আবু দাউদ 'পবিত্রতা' অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি সোয়ার ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনবারী থেকে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই মুতামির ইবনে সুলাইমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসাদ্দাদ এটিকে মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) হিসেবে এবং অন্যজন মারফু (রাসূলের বক্তব্য) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ। আবু দাউদ বলেছেন: বিড়ালের উল্লেখটি মাওকুফ। আর বায়হাকী বলেছেন: এটি মুদরাজ (মূল হাদিসের সাথে পরবর্তী সংযোজন)।
শব্দার্থের ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: (যখন কুকুর পান করে), মুওয়াত্তা গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। তবে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে তাঁর অধিকাংশ ছাত্রের বর্ণনায় যা প্রসিদ্ধ তা হলো: (যখন মুখ দেয়/চাটতে থাকে), আর এটিই ভাষাগতভাবে সুপরিচিত। কিরমানি বলেছেন: 'পান করা' শব্দটির মাঝে 'মুখ দেওয়া' বা 'চাটা'-র অর্থ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, তাই সে অনুযায়ীই প্রয়োগ হয়েছে। বলা হয়: কুকুর আমাদের পানীয় থেকে 'মুখ দিয়েছে', যেমনটা বলা হয়: আমাদের পানীয়তে মুখ দিয়েছে। আবার সরাসরিও বলা হয়: আমাদের পানীয় চেটেছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: শরীয়ত প্রণেতা (রাসূল সা.) ছিলেন সর্বাধিক সাবলীল বক্তা। তাঁর থেকে 'পান করা' এবং 'মুখ দেওয়া' উভয় শব্দই বর্ণিত হয়েছে, কারণ অর্থের দিক থেকে তারা নিকটবর্তী; তাই এখানে রূপক ব্যাখ্যার (তাকাল্লুফ) প্রয়োজন নেই। যদি আপনি বলেন: 'পান করা' বিষয়টি 'মুখ দেওয়া' বা 'চাটা'-র চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট (খাস), তাই এটি তার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না। আমি বলব: অধিক সুনির্দিষ্ট শব্দ অধিক ব্যাপক (আম) শব্দের স্থলাভিষিক্ত হতে পারবে না—এটি আমরা মেনে নিচ্ছি না। কারণ 'খাস' শব্দ তার অনিবার্য 'আম' অর্থের ওপর দালালাত বা প্রমাণ বহন করে; যেমন 'মানুষ' শব্দটি তার অর্থের অন্তর্ভুক্তির মাধ্যমে 'প্রাণী' সত্তাকে বুঝায়, কারণ এটি তার সত্তাগত সংজ্ঞার অংশ। তেমনিভাবে এটি মানুষের আবশ্যিক গুণ হিসেবে 'চলাচলকারী' সত্তার ওপরও দালালাত করে। এই ভিত্তিতে, 'পান করা' উল্লেখ করে 'মুখ দেওয়া' বা 'চাটা' উদ্দেশ্য হওয়া বৈধ। ইবনে আব্দুল বার দাবি করেছেন যে, 'পান করা' শব্দটি কেবল মালিক (রহ.) বর্ণনা করেছেন এবং অন্য সকলে 'মুখ দেওয়া' শব্দে বর্ণনা করেছেন; কিন্তু বিষয়টি আসলে তেমন নয়। ইবনে খুজাইমা ও ইবনে মুনজির হিশাম ইবনে হাসসান থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে 'যখন পান করে' শব্দেই বর্ণনা করেছেন। তবে হিশাম ইবনে হাসসান থেকে 'যখন মুখ দেয়' শব্দে বর্ণিত হওয়াটাই প্রসিদ্ধ; ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা তাঁর মাধ্যমেই এটি বর্ণনা করেছেন। আবার মালিক (রহ.)-এর উস্তাদ আবুয যিনাদ থেকেও 'যখন পান করে' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এমনকি মালিক (রহ.) থেকেও 'যখন মুখ দেয়' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা আবু উবাইদ তাঁর 'কিতাবুত তাহারাহ' গ্রন্থে ইসমাইল ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রেই ইসমাইলি এটি উল্লেখ করেছেন। তেমনি দারা কুতনি তাঁর 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে আবু আলী আল-হানাফির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
বিধান আহরণের ব্যাখ্যা: প্রথমত: এতে কুকুরের নাপাক হওয়ার দলিল রয়েছে। কারণ পবিত্রতা অর্জন কেবল অপবিত্রতা (হাদাস) বা নাপাকি (নাজাসাত) থেকেই হয়ে থাকে। প্রথমটি (হাদাস) এখানে অবাস্তব, তাই দ্বিতীয়টিই (নাজাসাত) নির্ধারিত। যদি আপনি বলেন: ইমাম বুখারি এই অধ্যায়ে বর্ণিত আছারের মাধ্যমে কুকুরের উচ্ছিষ্টের পবিত্রতার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন, যা তিনি যুহরি ও সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন; অতঃপর তিনি এই মারফু হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তবে বুখারি যা দাবি করেছেন তার সপক্ষে এই হাদিসের দালালাত বা প্রমাণের দিকটি কী, যেখানে হাদিসটি তার বক্তব্যের বিপরীত অর্থ প্রদান করছে? এর উত্তরে আমি বলব: যারা বুখারির পক্ষাবলম্বন করেন ও তাঁর বিষয়ে অতিশয়োক্তি করেন, তারা বলেন যে—কুকুরের উচ্ছিষ্ট পবিত্র এবং পাত্র সাতবার ধৌত করার নির্দেশটি একটি 'তাআব্বুদি' বা ইবাদতগত নির্দেশ (যার হিকমত মানুষের বুদ্ধির অগম্য), সুতরাং এটি কুকুরের নাপাক হওয়া প্রমাণ করে না। আমি বলি: এটি অত্যন্ত দূরবর্তী কথা। কারণ হাদিসের বাহ্যিক দালালাত তাদের বক্তব্যের বিপরীত। তদুপরি, যদি আমরা মেনেও নেই যে এখানে নাপাকি বা ইবাদতগত নির্দেশ উভয়টির সম্ভাবনা আছে, তবুও প্রথমটিই (নাপাকি) প্রাধান্য পাবে; কারণ ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের কারো পাত্রে যখন কুকুর মুখ দেয়, তখন তার পবিত্রতা অর্জনের উপায় হলো সাতবার ধৌত করা।" ইমাম মুসলিমের অন্য বর্ণনায় আছে: "যখন তোমাদের কারো পাত্রে কুকুর মুখ দেয়, তখন সে যেন তা ঢেলে ফেলে দেয় এবং সাতবার ধৌত করে।" যদি তার উচ্ছিষ্ট পবিত্র হতো, তবে তা ঢেলে ফেলার আদেশ দেওয়া হতো না। বুখারির সমর্থনে তারা যা বলেছে, তা মালিকি মাযহাবের মত হিসেবে উল্লেখ করা হয় না। যদি আপনি বলেন: কে বলেছে যে বুখারি সেদিকেই গিয়েছেন যা তারা তাঁর দিকে নিসবত করেছে? আমি বলব: ইবনে বাত্তাল তাঁর শরহ-এ বলেছেন: বুখারি কুকুর সম্পর্কে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো কুকুরের পবিত্রতা ও তার উচ্ছিষ্টের পবিত্রতা প্রমাণ করা। আমি বলি: ইবনে বাত্তালের কথা এখানে হুজ্জত বা চূড়ান্ত প্রমাণ নয়। এমনটি হওয়া কেন অসম্ভব যে, বুখারির উদ্দেশ্য ছিল কেবল মানুষের বিভিন্ন মাযহাব বর্ণনা করা? তাই তিনি এই অধ্যায়ে দুটি মাসআলা বর্ণনা করেছেন: প্রথমটি হলো চুল ধৌত করার পানি এবং দ্বিতীয়টি হলো কুকুরের উচ্ছিষ্ট। বরং এটাই স্পষ্ট। এর প্রমাণ হলো, দ্বিতীয় মাসআলার ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: "এবং কুকুরের উচ্ছিষ্ট"; তিনি কেবল এই শব্দটুকুই বলেছেন, "কুকুরের উচ্ছিষ্টের পবিত্রতা" কথাটি বলেননি।
দ্বিতীয়ত: এতে পাত্র নাপাক হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এক্ষেত্রে পালনের অনুমতিপ্রাপ্ত কুকুর আর অন্যান্য কুকুরের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কিংবা গ্রাম্য কুকুর ও শহুরে কুকুরের মধ্যেও পার্থক্য নেই—যেহেতু হাদিসের শব্দগুলো সাধারণ বা ব্যাপক (আম)। মালিকি মাযহাবে এ বিষয়ে চারটি মত রয়েছে: পবিত্র হওয়া, নাপাক হওয়া, পালনের অনুমতিপ্রাপ্ত কুকুর পবিত্র হওয়া কিন্তু অন্যগুলো নাপাক হওয়া এবং গ্রাম্য ও শহুরে কুকুরের মধ্যে পার্থক্য করা। রাফেয়ি তাঁর 'শরহে কাবীর'-এ বলেছেন: ইমাম মালিকের মতে মুখ দেওয়া ছাড়া অন্য কোনোভাবে স্পর্শ করলে ধৌত করতে হবে না, কারণ কুকুর তাঁর নিকট পবিত্র। আর মুখ দেওয়ার কারণে ধৌত করার বিষয়টি কেবল একটি ইবাদতগত (তাআব্বুদি) নির্দেশ। খাত্তাবি বলেছেন: যখন প্রমাণিত হলো যে তার জিব—যা দিয়ে সে পানি গ্রহণ করে—তা নাপাক, তখন জানা গেল যে তার দেহের অন্যান্য অংশও নাপাকির ক্ষেত্রে জিবের মতোই। সুতরাং শরীরের যে অংশই স্পর্শ করুক না কেন, তা পবিত্র করা ওয়াজিব।
তৃতীয়ত: এতে দলিল রয়েছে যে, নাপাক পানি থেকে পাত্রকে পবিত্র করা ওয়াজিব।
চতুর্থত: কিরমানি বলেছেন: এতে কুকুরের ক্রয়-বিক্রয় হারাম হওয়ার দলিল আছে, কারণ এটি সত্তাগতভাবে নাপাক (নাজিসুল আইন); ফলে এটি অন্যান্য নাপাক বস্তুর মতোই গণ্য হবে। আমি বলি: আমাদের সাথীদের (হানাফি মাযহাব) নিকট কুকুরের ক্রয়-বিক্রয় জায়েজ, কারণ পাহারাদারি ও শিকারের কাজে এর উপযোগিতা বা উপকারিতা রয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {শিকারী পশু-পাখিদের মধ্য থেকে তোমরা যা শিখিয়েছ...}