কুকুরের উচ্ছিষ্ট এবং মসজিদে তাদের যাতায়াত।
কুকুরের উচ্ছিষ্ট (সু'রুল কিলাব) শব্দটি জেরযুক্ত অবস্থায় তাঁর উক্তি 'পানি' (আল-মা') শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: "কুকুরের উচ্ছিষ্টের বিধান সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ"। অর্থাৎ এর হুকুম কী। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এ দুটিকে এক স্থানে একত্রিত করা হয়েছে। আবার কোনো কোনোটিতে (কুকুরের যাতায়াত এবং মসজিদে) উক্তির পরে সব বর্ণনা করা হয়েছে, আবার কোনোটিতে এটি বাদ পড়েছে। ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে কুকুরের পবিত্রতা এবং কুকুরের উচ্ছিষ্টের পবিত্রতা প্রমাণ করার উদ্দেশ্য নিয়েছেন। ইসমাঈলী বলেছেন: আমার মনে হয় আবু আবদুল্লাহ (বুখারী) জীবিত অবস্থায় কুকুরের পবিত্রতা বুঝাতে চেয়েছেন এবং তার উচ্ছিষ্টকে বৈধ মনে করেছেন, যেহেতু তিনি এসব বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আমার জীবনের শপথ, এই বর্ণনাগুলো সহীহ, তবে এগুলোর মাধ্যমে কুকুরের পবিত্রতা সাব্যস্ত করার বিষয়ে গবেষণার অবকাশ (নজর) রয়েছে। আর 'সু'র' (হামজা সহকারে) হলো পান করার পর অবশিষ্ট পানি। সা'লাব বলেছেন: এটি পানীয় বা অন্য কিছুর অবশিষ্ট অংশ। ইবনে দুরুস্তাওয়াইহ বলেছেন: সাধারণ মানুষ এখানে হামজা উচ্চারণ করে না, আর হামজা ছেড়ে দেওয়া ভুল নয়, তবে হামজা সহকারে বলা অধিকতর বিশুদ্ধ ও পরিচিত। 'আল-ওয়ায়ী' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'সু'র' ও 'সা'র' হলো কোনো জিনিসের অবশিষ্টাংশ। আবু হিলাল আল-আসকারী তাঁর 'আল-বাকায়া' গ্রন্থে বলেছেন: পান করার পর পাত্রে যা অবশিষ্ট থাকে তাকে 'সু'র' বলা হয়। এর ক্রিয়ারূপ হলো 'আসআরা ইসআরান' এবং কর্তাবাচক রূপ হলো 'মুসইর'। আধিক্য বুঝাতে 'সাআরা' (তাসদীদসহ) শব্দটিও ব্যবহৃত হয়।
জুহরী বলেছেন: যদি কুকুর কোনো পাত্রে মুখ দেয় এবং সেই পানি ছাড়া অজু করার মতো অন্য কোনো পানি না থাকে, তবে তা দিয়েই অজু করবে।
জুহরীর এই উক্তিটি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম তাঁর সংকলিত গ্রন্থে আওযাঈ থেকে এবং অন্য বর্ণনাকারীগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: আমি জুহরীকে বলতে শুনেছি যে, কোনো পাত্রে কুকুর মুখ দিলে আর অন্য পানি না পাওয়া গেলে তিনি বলেছেন: তা দিয়ে অজু করবে। ইবনে আব্দুল বার তাঁর 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। জুহরীর নাম হলো মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব। তাঁর উক্তি: "মুখ দেয়" (ওয়ালাগা) অর্থাৎ কুকুর মুখ দেয়, পূর্বাপর সম্পর্ক (কারিনা) এটিই নির্দেশ করে। কোনো কোনো বর্ণনায় স্পষ্টভাবে 'যখন কুকুর মুখ দেয়' শব্দ এসেছে। 'ওয়ালাগা' শব্দটি 'উলুগ' ধাতু থেকে গঠিত অতীতকাল। কুকুর এবং অন্যান্য সকল হিংস্র প্রাণীর ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো পানির মধ্যে বা অন্য কোনো তরল পদার্থের মধ্যে জিহ্বা প্রবেশ করানো এবং তা নাড়াচাড়া করা। সা'লাব থেকে বর্ণিত আছে: নাড়াচাড়া কম হোক বা বেশি হোক। মুতাররিজী এটি বলেছেন। মক্কী তাঁর শরহ গ্রন্থে বলেছেন: যদি জিনিসটি তরল না হয় তবে তাকে 'লাআকা' বা 'লাহাসা' (চেটে খাওয়া) বলা হয়। মুতাররিজী বলেছেন: পাত্র যদি খালি থাকে তবে তাকে 'লাহাসা' বলা হয়, আর যদি তাতে কিছু থাকে তবে তাকে 'ওয়ালাগা' বলা হয়। ইবনে দুরুস্তাওয়াইহ বলেছেন: 'ওয়ালাগা' অর্থ হলো জিহ্বা দিয়ে চাটা, চাই সে পান করুক বা না করুক, তাতে পানি থাকুক বা না থাকুক। 'সিহাহ' গ্রন্থে রয়েছে: 'ওয়ালাগা আল-কালবু বি-শরাবিনা' অথবা 'ফী শরাবিনা' অথবা 'মিন শরাবিনা' (কুকুর আমাদের পানীয়তে মুখ দিয়েছে)। ইবনে খালওয়াইহ বলেছেন: 'ওয়ালাগা-ইলিগু-ওয়ালাগান' এবং 'ওয়ালাগা-ইয়ালুগু-ওয়ালাগান' ও 'উলুগান'। জিহ্বা ছাড়া শরীরের অন্য কোনো অঙ্গের ক্ষেত্রে এই শব্দ ব্যবহৃত হয় না। ইবনে জিন্নি বলেছেন: 'উলুগ' মূলত হিংস্র প্রাণীর জিহ্বা দিয়ে পান করাকে বুঝায়, পরবর্তীতে পান করার সাধারণ অর্থে এর ব্যবহার বৃদ্ধি পেয়েছে। মুতাররিজী উল্লেখ করেছেন যে, 'লাম' বর্ণে যের দিয়ে 'ওয়ালিগা'ও বলা হয়, তবে এটি তেমন বিশুদ্ধ ভাষা নয়; এর বর্তমান কাল 'ইয়ালুগু' (লাম বর্ণে জবর বা যের উভয় সহকারে)। ইবনে আল-কাত্তা বলেছেন: কেউ কেউ 'লাম' বর্ণকে সাকিন করে 'ওয়ালগা' বলেছেন। তাঁর উক্তি: "তার জন্য নেই" অর্থাৎ যে অজু করতে চায় তার জন্য। তাঁর উক্তি: "অজু" (ওয়াও বর্ণে জবর সহকারে) অর্থাৎ যে পানি দিয়ে অজু করা হয়। তাঁর উক্তি: "তা ছাড়া অন্য" অর্থাৎ যাতে কুকুর মুখ দিয়েছে তা ছাড়া অন্য কিছু। এখানে শব্দটির যবর বা পেশ উভয়টিই বৈধ এবং না-বোধক বাক্যটি এখানে হাল (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আর "অজু করবে" শব্দটি শর্তের জবাব। তাঁর উক্তি: "তা দিয়ে" অর্থাৎ সেই পানি দিয়ে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে "তাহা দিয়ে" (স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ) রয়েছে, সেক্ষেত্রে পাত্রকে পানির পাত্র বা মশক হিসেবে ধরা হবে; অর্থাৎ সেই পাত্রে থাকা পানি দিয়ে অজু করবে।
সুফিয়ান বলেছেন: এটিই হলো প্রকৃত ফিকহ। আল্লাহ তাআলা বলেন: "অতঃপর যদি তোমরা পানি না পাও তবে তায়াম্মুম করো"। আর এটি তো পানিই, যদিও মনে এ নিয়ে সংশয় রয়েছে, তাই তা দিয়ে অজুও করবে এবং তায়াম্মুমও করবে।

এই সুফিয়ান হলেন সাওরী। কারণ ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম যখন জুহরীর এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেন, তখন এর পরেই বলেন: আমি বিষয়টি সুফিয়ান সাওরীকে জানালাম। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, এটিই হলো প্রকৃত ফিকহ। যদি এই স্পষ্ট উল্লেখ না থাকতো, তবে মানুষের মনে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার কথা আসত, কারণ তিনি জুহরী থেকে বর্ণনার জন্য অধিক পরিচিত ছিলেন, সাওরী নন। তাঁর উক্তি: "এটিই প্রকৃত ফিকহ" - এর মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে, তা দিয়ে অজু করার হুকুমটি আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যদি তোমরা পানি না পাও" থেকে গৃহীত। কারণ "পানি" (মাআন) শব্দটি এখানে না-বোধক বাক্যের প্রেক্ষাপটে অনির্দিষ্টবাচক (নাকেরা), যা সাধারণ অর্থ প্রদান করে এবং কোনো প্রমাণ ছাড়া একে খাস করা যায় না। সাওরী সাধারণ অর্থবোধক দলিল গ্রহণ করাকে 'ফিকহ' হিসেবে অভিহিত করেছেন। যদি বলা হয়: যখন সাধারণ দলিল থেকে সিদ্ধান্ত নেওয়া ফিকহ এবং তা কুরআনেও উল্লেখ আছে, তবে কেন তিনি বললেন "মনে এ নিয়ে সংশয় রয়েছে"? অর্থাৎ খটকা রয়েছে, এবং কেন তিনি অজুর পর তায়াম্মুম করার মত দিলেন? আমি বলব: সম্ভবত দলিলের স্পষ্টতার অভাব অথবা এর বিপরীতে অন্য কোনো দলিল (কুরআন বা অন্য উৎস থেকে) থাকার কারণে তিনি এমনটি বলেছেন। এজন্যই তিনি বলেছেন, "তা দিয়ে অজু করবে এবং তায়াম্মুম করবে", কারণ যে পানির পবিত্রতায় সন্দেহ থাকে তা অনেকটা না থাকার মতোই। কিরমানী (রহ.) বলেছেন: এটি অস্পষ্ট নয় যে, এখানে 'ওয়াও' শব্দটি 'অতঃপর' (সুম্মা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ তায়াম্মুম অবশ্যই অজুর পরে হতে হবে। আমি বলব: এটি আমরা মেনে নিচ্ছি না, কারণ এই ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা শর্ত নয়, বরং শর্ত হলো উভয়ের সমন্বয় করা, চাই অজু আগে হোক বা পরে। তাঁর উক্তি: "যদি তোমরা পানি না পাও" এটি কুরআনের পাঠ। আবু হাসান আল-কাবিসীর বর্ণনায় আবু যায়িদ আল-মারওয়াযী থেকে সুফিয়ানের উক্তির বিবরণে এসেছে: আল্লাহ তাআলা বলেন "যদি তোমরা পানি না পাও" (ফা-ইন লাম তাজাদু)। আবু নুআইমও বুখারীর ওপর তাঁর 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। কাবিসী বলেছেন: এটি ইসমাঈল কাযীর 'আল-আহকাম' গ্রন্থেও সাব্যস্ত হয়েছে।