এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনাটি) মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আল-ফাকিহি তাঁর 'আখবারু মক্কা' গ্রন্থে একটি সহীহ সনদে আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে সংযুক্ত করেছেন যে, তিনি মিনায় কামানো মানুষের চুল দ্বারা উপকৃত হওয়ার মধ্যে কোনো অসুবিধা মনে করতেন না। আল-কিরমানি এই তথ্যের সন্ধান পাননি, এমনকি তিনি বলেছেন: প্রকাশ্যত এই আতা হলেন ইবনে আবি রাবাহ। তাঁর বক্তব্য: (তৈরি করা) এখানে 'আন' শব্দটি ফাতহা (যবর) যোগে পাঠ করা হয়েছে, যা 'বিহি' শব্দের মাজরুর যমিরের (সর্বনামের) বদল হিসেবে এসেছে, যেমনটি বলা হয়: 'আমি মিসকিন লোকটির পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছি'। অর্থাৎ: চুল দিয়ে সুতা তৈরির ক্ষেত্রে তিনি কোনো অসুবিধা দেখতেন না। কোনো কোনো কপিতে 'বিহি' শব্দটি নেই, যা অত্যন্ত স্পষ্ট। তাঁর বক্তব্য: 'খুয়ুত', এটি 'খাইত' (সুতা) শব্দের বহুবচন এবং 'হিবাল', এটি 'হাবল' (রশি) শব্দের বহুবচন। এই দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো সূক্ষ্মতা ও স্থূলতা নিয়ে। আতা থেকে বর্ণিত আছে যে চুলের নাপাকি সম্পর্কে। ইবনুল বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদের মাধ্যমে ইমাম শাফিঈর সেই উক্তির প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যাতে বলা হয়েছে: মানুষের চুল যখন শরীর থেকে পৃথক হয় তখন তা নাপাক হয়ে যায় এবং তা পানিতে পড়লে পানি নাপাক করে দেয়। কেননা এটি যদি নাপাকই হতো তবে তা দিয়ে সুতা ও রশি তৈরি করা বৈধ হতো না।

ইমাম আবু হানিফার মাযহাব হলো এটি পবিত্র। তদ্রূপ মৃত প্রাণীর চুল এবং শরীরের শক্ত অংশগুলো যাতে রক্ত থাকে না, যেমন: শিং, হাড়, দাঁত, ঘোড়ার খুর, চতুষ্পদ প্রাণীর নখ, উটের খুর, চুল, পশম, উল, পেশি, পালক এবং শক্ত দই (রেনেট)—এগুলো পবিত্র। এটি 'বাদায়ে' গ্রন্থে বলা হয়েছে। সহীহ মত অনুযায়ী মানুষের ক্ষেত্রেও বিধান একই, যা 'মুহিত' ও 'তুহফা' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। 'কাজিখান' গ্রন্থে সহীহ বর্ণনা অনুযায়ী বলা হয়েছে: আমাদের নিকট এগুলো নাপাক নয়। পশম, লোম, চুল ও পালকের ক্ষেত্রে ইমাম মালেক, আহমদ, ইসহাক ও মুযানী আমাদের সাথে একমত হয়েছেন। হাড়ের ব্যাপারে এটি উমর ইবনে আব্দুল আজিজ, হাসান বসরি, হাম্মাদ এবং দাউদেরও মাযহাব। ইমাম নববী 'শারহুল মুহাযযাব' গ্রন্থে বলেন: আল-আবদারি হাসান বসরি, আতা, আওযায়ি ও লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এগুলো মৃত্যুর কারণে নাপাক হয়ে যায়, তবে ধোয়ার মাধ্যমে পবিত্র হয়। কাজী আবু তাইয়্যেব থেকে বর্ণিত: চুল, পশম, লোম, হাড়, শিং এবং খুর—এগুলোর মধ্যে প্রাণের প্রভাব থাকে এবং মৃত্যুর ফলে নাপাক হয়ে যায়। এটিই মাযহাবের মূল মত এবং এটিই মুযানী, বুয়াইতি, রাবি ও হারমালা ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইব্রাহিম আল-বাকরি মুযানীর মাধ্যমে ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মানুষের চুল নাপাক হওয়ার মত থেকে ফিরে এসেছিলেন। আল-মাওয়ার্দীও ইবনে শুরাইহ থেকে, তিনি কাসিম আল-আনমাতি থেকে, তিনি মুযানী থেকে, তিনি ইমাম শাফিঈ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। রাবি আল-জিযি ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেন যে, চুল চামড়ার অনুগামী; চামড়া পবিত্র হলে তা পবিত্র হয় এবং চামড়া নাপাক হলে তা নাপাক হয়। তিনি বলেন: তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চুলের ব্যাপারে সঠিক মাযহাব হলো তা নিশ্চিতভাবে পবিত্র।

আল-ইসমাঈলি বলেন: চুলের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, আতা থেকে এটি নাপাক হওয়ার বর্ণনাও পাওয়া যায়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এর মাধ্যমে তিনি ইশারা করছেন যে, চুল ধোয়া পানির পবিত্রতার ব্যাপারে আতা থেকে বুখারীর দলীল গ্রহণের বিষয়টি পুনর্বিবেচনার দাবি রাখে। অতঃপর তিনি বলেন: ইবনুল মুবারক এক ব্যক্তিকে দাড়ি থেকে একটি চুল নিয়ে মুখে দিতে দেখে বললেন: থামো, তুমি কি মৃত বস্তু তোমার মুখে ফিরিয়ে নিচ্ছ? তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চুল অত্যন্ত সম্মানিত ও মহান, যা এর আওতাভুক্ত নয়। আমি বলি: আল-মাওয়ার্দীর উক্তি—'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চুলের ব্যাপারে বিশুদ্ধ মাযহাব হলো এটি নিশ্চিতভাবে পবিত্র'—এটি নির্দেশ করে যে তাঁদের মধ্যে এর বিপরীত কোনো বক্তব্যও রয়েছে; আমরা সেই বক্তব্য থেকে আল্লাহর কাছে পানাহ চাই। জনৈক শাফিঈ অনুসারী সীমা লঙ্ঘন করেছেন এবং ইসলামের গণ্ডি থেকে বের হয়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছেন যখন তিনি বলেছেন: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চুলের ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে'। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পবিত্র চুল এই আলোচনা থেকে মুক্ত। তিনি কীভাবে এটি বললেন অথচ তাঁর পবিত্র চুল তো দূরের কথা, তাঁর শরীরের বর্জ্য পদার্থের ব্যাপারেও পবিত্রতার কথা বলা হয়েছে? আল-মাওয়ার্দী বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর চুল বরকতের জন্য বণ্টন করেছিলেন এবং বরকত অর্জনের জন্য তা পবিত্র হওয়া শর্ত নয়। আমি বলি: এটি আগের কথার চেয়েও জঘন্য। অনেক শাফিঈ আলেম এই জাতীয় কথা বলেছেন, অতঃপর তারা বলেছেন: যা নেওয়া হয়েছিল তা সামান্য ছিল বিধায় তা ক্ষমার যোগ্য। আমি বলি: এটি সবকিছুর চেয়ে জঘন্যতর। তাদের উদ্দেশ্য হলো মানুষের চুল নাপাক হওয়ার ব্যাপারে তাদের মাযহাবকে টিকিয়ে রাখা। অতঃপর যখন তাদের সামনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চুলের প্রসঙ্গ আনা হলো, তখন তারা এই ভ্রান্ত ব্যাখ্যাগুলো প্রদান করল। বুখারীর জনৈক ব্যাখ্যাকার তাঁর প্রস্রাব ও রক্তের ব্যাপারে দুটি মতের কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন পবিত্র হওয়াই অধিক যুক্তিসঙ্গত। কাজী হুসাইন মলমূত্রের ব্যাপারে দুটি মতের কথা উল্লেখ করেছেন। গাজালীর পক্ষ থেকে এই দুটি মত বর্ণনা করার বিষয়টিকে কেউ কেউ অস্বীকার করেছেন এবং দাবি করেছেন যে সর্বসম্মতিক্রমে তা নাপাক। আমি বলি: হায় গাজালী! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সম্পর্কিত বিষয়গুলোতেও তাঁর কতই না বিচ্যুতি রয়েছে! অথচ অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে একদল লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রক্ত পান করেছিলেন, তাদের মধ্যে সিঙা প্রদানকারী আবু তাইয়্যেবা, কুরাইশ বংশীয় এক কিশোর এবং আব্দুল্লাহ ইবনুল যুবায়ের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রক্ত পান করেছিলেন, যা বাযযার, তাবারানি, হাকিম, বায়হাকি এবং আবু নুআইম 'হিলইয়াহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আলী রাদিআল্লাহু আনহু থেকেও বর্ণিত যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রক্ত পান করেছিলেন। আরও বর্ণিত আছে যে উম্মে আয়মান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রস্রাব পান করেছিলেন, যা হাকিম, দারা কুতনি, তাবারানি ও আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন। তাবারানি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে আবু রাফে'র স্ত্রী সালমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের গোসলের অবশিষ্ট পানি পান করেছিলেন, তখন তিনি তাকে বলেছিলেন: আল্লাহ তোমার শরীরকে জাহান্নামের জন্য হারাম করে দিয়েছেন। কেউ কেউ বলেছেন: সত্য কথা হলো, শরীয়তের হুকুমের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিধান অন্যান্য সকল মুকাল্লাফ ব্যক্তির মতোই, যতক্ষণ না কোনো দলীলের মাধ্যমে বিশেষ কোনো বিধান সাব্যস্ত হয়। আমি বলি: এর অনিবার্য অর্থ দাঁড়ায় মানুষ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সমান, আর কোনো মূর্খ ও নির্বোধ ছাড়া কেউ এমন কথা বলতে পারে না। মানুষের মর্যাদার তুলনায় তাঁর মর্যাদা কোথায়? আর বৈশিষ্ট্য বা বিশেষ বিধানের দলীল যে সর্বদা বর্ণনা (নকল) দ্বারা হতে হবে তা জরুরি নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এসব বিষয়ে অন্যদের থেকে আলাদা করার ক্ষেত্রে বিবেকেরও প্রবেশাধিকার রয়েছে। আমি বিশ্বাস করি যে তাঁর ওপর অন্য কাউকে কিয়াস (তুলনা) করা যাবে না। তারা যদি এর বাইরে অন্য কিছু বলে তবে আমার কান তাদের সেই কথা শোনার ব্যাপারে বধির।