আল-হাসান ইবনে মুহাম্মদ আল-ফারিসি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন যে, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল ফযল আত-তাজির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন যে, মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান আল-হাফিয আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন যে, মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে, মুহাম্মদ ইবনে সালিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে, আবু সালিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে, আল-লাইস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে, উকাইল ইবনে শিহাব থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে, মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ ইবনে জাফর আল-মাখযুমি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাদের জনৈক আলিমকে বলতে শুনেছেন: মহান আল্লাহ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর সর্বপ্রথম যা নাযিল করেছিলেন তা হলো "পাঠ করুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন" থেকে "যা সে জানত না" পর্যন্ত। তিনি বলেন, এটি হেরা গুহায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর যা নাযিল হয়েছিল তার শুরুর অংশ, এরপর এর শেষ অংশটি পরবর্তীতে নাযিল হয় এবং আল্লাহ যা ইচ্ছা করেছিলেন। আর যদি আমরা মেনেও নিই যে কিরাআতের মধ্যে বিসমিল্লাহ পাঠের আদেশ দেওয়া হয়েছে, তবে তা থেকে ওয়াজিব হওয়া সাব্যস্ত হয় না; কারণ পাঠের শুরুতে বরকত হাসিলের উদ্দেশ্যে এই আদেশটি মুস্তাহাব বা উত্তম হওয়ার অর্থে হওয়া সম্ভব।

তাঁর বাণী "আপনার রব যিনি সৃষ্টি করেছেন" একটি উপযুক্ত গুণ যা পাঠের নির্দেশের কারণ নির্দেশ করে। সৃষ্টির ক্ষেত্রে ব্যাপকতা রাখা হয়েছে যা দান করা ও না দেওয়ার পদ্ধতির অনুরূপ, এবং একে "মানুষ সৃষ্টি করেছেন" বাণীর ভূমিকা হিসেবে রাখা হয়েছে এই সংবাদ দেওয়ার জন্য যে, মানুষ সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ। অতঃপর "মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন" বাণীর মাধ্যমে তাঁর প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শন ইঙ্গিত দেয় যে, জ্ঞানই হলো সবচেয়ে বড় নেয়ামত। তাঁর বাণী "কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন" দ্বারা অর্জিত বা নির্দেশনামূলক শিক্ষার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং "মানুষকে এমন কিছু শিখিয়েছেন যা সে জানত না" দ্বারা লাদুননি (ঐশী) ইলমের প্রতি ইশারা করা হয়েছে।

তাঁর বাণী "আমি আমার নিজের ব্যাপারে শঙ্কা বোধ করছি" - এখানে 'লাম' এবং 'ক্বাদ' ব্যবহারের মাধ্যমে তিনি তাঁর বক্তব্যে নিজের অন্তরে ভীতি ও শঙ্কার দৃঢ়তা এবং নিজের প্রাণের ওপর ভয়ের বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন। এমনকি 'গারিবাইন' গ্রন্থের রচয়িতা 'আইন', 'দাল' ও 'মিম' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খাদীজাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে বলেছিলেন: "আমি মনে করি যে আমার ওপর উন্মাদের সদৃশ কিছু আছর করেছে।" তিনি বললেন, "কখনই নয়, নিশ্চয়ই আপনি নিঃস্বদের জন্য উপার্জন করেন এবং অসহায়ের বোঝা বহন করেন।" অতঃপর খাদীজাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-ও শপথ ও দৃঢ়তার সাথে ইসমীয় জুমলা বা নামবাচক বাক্যের মাধ্যমে উত্তর দিয়েছিলেন, আর তা ছিল তাঁর কিংকর্তব্যবিমূঢ়তা ও আতঙ্ক দূর করার জন্য। এটি মহান আল্লাহর বাণী "আর আমি আমার নিজেকে পবিত্র মনে করি না, নিশ্চয়ই মানুষের মন মন্দ কর্মপ্রবণ" এর অনুরূপ। কারণ "আমি পবিত্র মনে করি না" অর্থাৎ আমি নিজেকে নির্দোষ বলি না - এই কথাটি শ্রোতার মনে বিস্ময় তৈরি করে যে, পবিত্র ও প্রশান্ত হওয়া সত্ত্বেও তিনি কেন নিজেকে মন্দ থেকে মুক্ত বলছেন না; অতঃপর তিনি "নিশ্চয়ই মানুষের মন মন্দ কর্মপ্রবণ" বলে সেই বিস্ময় দূর করলেন, অর্থাৎ সকল ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি কুপ্রবৃত্তি ও হীনতার দিকে ধাবিত করে, কেবল তারা ছাড়া যাদের মহান আল্লাহ রক্ষা করেন। একইভাবে মহান আল্লাহর বাণী "হে মানুষ! তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো, নিশ্চয়ই কিয়ামতের প্রকম্পন এক ভয়াবহ ব্যাপার" এবং আল্লাহর বাণী "আপনি তাদের জন্য দুআ করুন, নিশ্চয়ই আপনার দুআ তাদের জন্য প্রশান্তিদায়ক" এবং কুরআনে এ ধরণের উদাহরণ প্রচুর রয়েছে। এ সবকিছুই বক্তব্যকে বাহ্যিক প্রয়োজনের বিপরীতে উপস্থাপন করার অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বাণী "হায়, আমি যদি!" - এখানে 'লাইতা' শব্দটি কামনার জন্য ব্যবহৃত হয়, যা সাধারণত অসম্ভব বিষয়ের ক্ষেত্রে এবং কদাচিৎ সম্ভবপর বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযুক্ত হয়। ওয়ারাকা কামনা করেছিলেন যে, ইসলামের দাওয়াত প্রচারের সময় তিনি যেন যুবক থাকেন যাতে তাঁকে সাহায্য করা তাঁর জন্য সহজতর হয়। তিনি এটি আক্ষেপের স্বরে বলেছিলেন কারণ তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে তিনি আর যুবক হতে পারবেন না। তাঁর বাণী "তারা কি আমাকে বের করে দেবে?" - আমরা উল্লেখ করেছি যে এখানে 'হামযা' প্রশ্নবোধক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, আর এটি করা হয়েছে বিস্ময় ও দুঃখ প্রকাশের জন্য এবং মর্মবেদনা থেকে; কারণ কোনো কারণ ছাড়াই তাঁকে বের করে দেওয়াকে তিনি সুদূরপরাহত মনে করেছিলেন। কেননা এটি আল্লাহর পবিত্র ভূমি এবং তাঁর পিতা ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর শহর, আর তাঁর পক্ষ থেকে অতীতে এমন কিছু ঘটেনি এবং ভবিষ্যতেও ঘটার সম্ভাবনা ছিল না যা তাঁকে বের করে দেওয়াকে অনিবার্য করে। বরং তাঁর পক্ষ থেকে সর্বপ্রকার সৌজন্য ও সম্মানই প্রকাশ পেয়েছিল যা তাঁর মর্যাদার উপযুক্ত আপ্যায়ন ও অবস্থানের দাবি রাখে। প্রথা হলো, মানুষ যা পছন্দ করে ও যার সাথে অভ্যস্ত তার বিপরীতে কিছু আসলে, সে যত প্রিয় বা বিশ্বাসভাজনই হোক না কেন, সে তাকে অপছন্দ করে ও তাড়িয়ে দেয়। মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: "নিশ্চয়ই তারা আপনাকে মিথ্যাবাদী বলছে না, বরং যালিমরা আল্লাহর নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করছে।"

(অলঙ্কারশাস্ত্রের বর্ণনা) তাঁর বাণী "প্রভাতের আলোর ন্যায়" - এর মধ্যে সাদৃশ্য (তাশবিহ) রয়েছে। এটি জানা কথা যে সাদৃশ্যের অব্যয়সমূহ হলো 'কাফ', 'কা-আন্না', 'মিসল' এবং এ জাতীয় শব্দসমূহ। এখানে 'মুসাব্বাহ' বা সাদৃশ্য দেওয়া হয়েছে স্বপ্নকে এবং 'মুসাব্বাহ বিহি' বা যার সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হয়েছে তা হলো প্রভাতের আলো। আর সাদৃশ্যের দিকটি হলো অত্যন্ত স্পষ্ট ও উজ্জ্বল প্রকাশ যাতে কোনো সন্দেহ থাকে না। তাঁর বাণী "হায়, আমি যদি তাতে যুবক হতাম!" - এখানে পশুর রূপক মানুষের জন্য ব্যবহার করা হয়েছে (ইস্তিআরা), যার ভিত্তি হলো সাদৃশ্য। এখানে 'জাযা' (পশুর শাবক) শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে যা শক্তির পূর্ণতায় পৌঁছেছে এবং এর দ্বারা সেই যৌবনকে বোঝানো হয়েছে যাতে মানুষের শক্তি ও কোনো কাজে সক্ষমতা বিদ্যমান থাকে।

(প্রশ্ন ও উত্তর) এটি কয়েকভাবে হতে পারে। প্রথমত: কেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে প্রথমেই স্বপ্নের মাধ্যমে সূচনা করা হলো? উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা সূচনা করা হয়েছে যেন ফেরেশতা হঠাৎ করে তাঁর নিকট এসে নবুওয়াতের সরাসরি সংবাদ না দেন যা বহন করা মানবীয় শক্তির পক্ষে কঠিন হতে পারে। তাই নবুওয়াতের প্রাথমিক বৈশিষ্ট্যসমূহ এবং মর্যাদার সুসংবাদ হিসেবে সত্য স্বপ্ন, গায়েবি আওয়াজ শ্রবণ করা এবং পাথর ও বৃক্ষ কর্তৃক নবুওয়াতের সালাম প্রদানের মাধ্যমে শুরু করা হয়েছে। অতঃপর জাগ্রত অবস্থায় ফেরেশতা পাঠিয়ে আল্লাহ তাঁর নবুওয়াতকে পূর্ণতা দান করেন এবং তাঁর ওপর হাকিকত উন্মোচন করেন। দ্বিতীয়ত: সত্য স্বপ্নের হাকিকত বা প্রকৃত রূপ কী? উত্তরে বলা হয়েছে যে, মহান আল্লাহ নিদ্রিত ব্যক্তির হৃদয়ে বা তার ইন্দ্রিয়সমূহে বিষয়াদি সৃষ্টি করেন যেমনটি তিনি জাগ্রত অবস্থায় সৃষ্টি করেন। তিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন, নিদ্রা বা অন্য কিছু তাঁকে বাধা দিতে পারে না। কখনও কখনও সেটি জাগ্রত অবস্থায় হুবহু তেমন ঘটে যেমনটি স্বপ্নে দেখা হয়েছিল, আবার কখনও কখনও যা দেখা হয়েছে তাকে অন্য বিষয়ের প্রতীক বা আলামত হিসেবে নির্ধারণ করা হয় যা আল্লাহ পরবর্তীতে সৃষ্টি করেন অথবা আগে থেকেই সৃষ্টি করে রেখেছেন, ফলে তা বাস্তবরূপ পায়; যেমন আল্লাহ মেঘকে বৃষ্টির আলামত বানিয়েছেন। তৃতীয়ত: কেন নির্জনতা তাঁর কাছে প্রিয় করা হলো? উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর মাধ্যমে হৃদয়ের একাগ্রতা অর্জিত হয় এবং এটি চিন্তাশক্তিতে সহায়তা করে। মানুষ কঠোর সাধনা ছাড়া তার স্বভাবজাত প্রকৃতি থেকে বিচ্যুত হয় না, তাই তাঁর নিকট নির্জনতা প্রিয় করা হয়েছে যেন তিনি মানুষের সংশ্রব থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারেন এবং তাঁর অভ্যস্ত বিষয়সমূহ ভুলে যেতে পারেন; ফলে ওহী গ্রহণ করা তাঁর জন্য সহজ ও সাবলীল হয়। এই একই কারণে ফেরেশতা তাঁকে পাঠ করতে বলেছিলেন এবং আলিঙ্গন বা চাপ দিয়েছিলেন; আর বলা হয় যে এটি ছিল শিক্ষা গ্রহণ বা চিন্তার উদ্রেক করার জন্য।