জুহাইর ইবনে হারব এবং আবু বকর ইবনে আবি আন-নাদর, তারা উভয়ই হাশিম ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি ওয়ারকা থেকে এবং ওয়ারকা তার (পূর্ববর্তী রাবী) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ আল-মানাকিব অধ্যায়ে আবু bকর ইবনে আবি আন-নাদর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। (ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ) তাঁর বক্তব্য ‘ওয়াদূআন’ ওয়াও বর্ণে ফাতহা দিয়ে; এর অর্থ হলো সেই পানি যা দিয়ে ওজু করা হয়। আর দাম্মা (পেশ) দিয়ে হলে তা মাসদার (ক্রিয়ামূল) বোঝায়। কিতাবুল ওজুর শুরুতেই এর বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য ‘ফাক্কিহহু ফিদ দীন’ শব্দটি ‘ফিকহ’ থেকে উদ্ভূত। আভিধানিক অর্থে এর অর্থ হলো ‘বোঝা’। বলা হয় ‘ফাকিহাহুর রাজুলু’ (সে বিষয়টি বুঝেছে), আর ‘অমুক ব্যক্তি বোঝে না’। পরবর্তীতে এটি শরিয়তের জ্ঞানের জন্য বিশেষিত হয়েছে এবং এর জ্ঞান অর্জনকারীকে ‘ফকিহ’ বলা হয়। ফিকহ যখন ‘ফাকুহা’ (পেশ দিয়ে) হয় তখন তার অর্থ গভীর পাণ্ডিত্য। আল্লাহ তাকে প্রজ্ঞা দান করেছেন। যখন কেউ জ্ঞান অর্জনে ব্রতী হয় তখন বলা হয় ‘তাফাক্কাহা’। আর যখন কারো সাথে জ্ঞান নিয়ে আলোচনা করা হয় তখন বলা হয় ‘ফাকাহতুহু’। (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) তাঁর বক্তব্য ‘দাখালাল খালাআ’ বাক্যটি ক্রিয়া, কর্তা ও কর্ম মিলে গঠিত এবং এটি ‘আন্না’-এর খবর হওয়ার কারণে রফ-এর অবস্থায় রয়েছে। তাঁর বক্তব্য ‘ফাওয়াদাতু লাহু’ পূর্ববর্তী বাক্যের ওপর সংযুক্ত। তাঁর বক্তব্য ‘ওয়াদূআন’ শব্দটি ‘ফাওয়াদাতু’ ক্রিয়ার কর্ম হওয়ার কারণে নসব হয়েছে। তাঁর বক্তব্য ‘মান’ প্রশ্নবোধক এবং এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য), আর ‘ওয়াদাআ হাযা’ তার খবর (বিধেয়)। তাঁর বক্তব্য ‘ফাউখবিরা’ এটি কর্মবাচ্য রূপে গঠিত এবং পূর্বের ওপর সংযুক্ত। এটি সুবিদিত যে, বিশেষ্যমূলক বাক্যকে ক্রিয়ামূলক বাক্যের ওপর এবং এর বিপরীতভাবে সংযুক্ত করার ক্ষেত্রে ব্যাকরণবিদদের বিভিন্ন মত রয়েছে, তবে অধিকাংশের নিকট এটি বৈধ। তাঁর বক্তব্য ‘আল্লাহুম্মা’-এর মূল হলো ‘ইয়া আল্লাহ’। এখানে আহ্বানের অব্যয় বিলুপ্ত করে তার পরিবর্তে ‘মিম’ যুক্ত করা হয়েছে। তাঁর বক্তব্য ‘ফাক্কিহহু’ বাক্যটি ক্রিয়া, সুপ্ত কর্তা ‘আপনি’ এবং কর্ম ‘হু’ (সর্বনাম যা ইবনে আব্বাসকে নির্দেশ করছে) নিয়ে গঠিত। ‘ফিদ দীন’ অংশটি এর সাথে সংশ্লিষ্ট। (ভাবার্থ বিশ্লেষণ) তাঁর বক্তব্য ‘কে এটি রেখেছে?’ অর্থাৎ নবী (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) শৌচাগার থেকে বের হওয়ার পর জিজ্ঞাসা করেছিলেন কে ওজুর পানি রেখেছে। তাঁর বক্তব্য ‘অতঃপর জানানো হলো’ অর্থাৎ নবীকে জানানো হলো। ইবনে আব্বাসের খালা মায়মুনা বিনতুল হারিস এটি জানিয়েছিলেন, কারণ ইবনে আব্বাস নবীর (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর এবং তাঁর বংশধরদের ওপর বর্ষিত হোক) জন্য ওজুর পানি তাঁর ঘরেই রেখেছিলেন। তাঁর বক্তব্য ‘হে আল্লাহ, তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করুন’—ইবনে আব্বাসের ওজুর পানি এগিয়ে দেওয়ার কারণে নবী (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) তাঁর জন্য এই দোয়া করেছিলেন। কারণ নবী তাঁর মাঝে মেধা ও বিচক্ষণতার চিহ্ন দেখেছিলেন। এই দোয়ার প্রাসঙ্গিকতা হলো যাতে তিনি দ্বীনের রহস্যসমূহ অনুধাবন করতে পারেন এবং এর মাধ্যমে নিজে উপকৃত হতে পারেন ও অন্যদের উপকৃত করতে পারেন। তিনি শৌচাগারের কাছে পানি রেখেছিলেন কারণ এটি নবীর জন্য সহজ ছিল। যদি দূরে রাখতেন তবে নবীর পানি খুঁজতে কষ্ট হতো। আবার যদি ভেতরে নিয়ে যেতেন তবে তা নবীর ব্যক্তিগত গোপনীয়তা ক্ষুণ্ণ করার শামিল হতো। ইবনে আব্বাসের এই বিচক্ষণতা ও অল্প বয়সে এমন বুদ্ধিমত্তা দেখে নবী তাঁর জন্য এই দোয়া করেছিলেন। (বিধানগত সিদ্ধান্তসমূহ) প্রথমত: কোনো আলেমের অনুমতি ছাড়াই তাঁর সেবা করা এবং তাঁর শৌচাগারে প্রবেশের সময়ও তাঁর প্রয়োজনের প্রতি খেয়াল রাখা জায়েজ। দ্বিতীয়ত: কারো উপকারের বিনিময়ে তার জন্য দোয়া করা মুস্তাহাব। তৃতীয়ত: দাউদি বলেন, এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে শৌচাগার থেকে বের হওয়ার পর কখনো কখনো ইস্তিনজা না-ও করা হতে পারে যাতে এটি একটি সুন্নাত হিসেবে সাব্যস্ত হয়, কারণ তিনি পানি রাখার আদেশ দেননি। ওমর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) পানি নিয়ে তাঁর অনুসরণ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: যদি আপনি প্রতিবার শৌচাগারে যাওয়ার পর ইস্তিনজা করতেন তবে তা সুন্নাত হতো। তবে এই বক্তব্যে বিতর্কের অবকাশ আছে এবং এর সপক্ষে পেশ করা দলিলটি দুর্বল। চতুর্থত: খাত্তাবি বলেন, এতে প্রমাণিত হয় যে খাদেমের গোসলের পানি বহন করা মাকরূহ নয় এবং শিষ্টাচার হলো বড় খাদেমদের চেয়ে ছোটরা এই কাজ সম্পাদন করবে। পঞ্চমত: এটি রাসূলের (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) দোয়া কবুল হওয়ার অকাট্য দলিল, কারণ ইবনে আব্বাস একজন মহান ফকিহ হয়েছিলেন। ষষ্ঠত: ইবনে বাত্তাল বলেন, এটি সুবিদিত যে শৌচাগারের পাশে পানি রাখা হয় মলত্যাগের পর ইস্তিনজা করার জন্য। এতে তাদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা পানি দিয়ে ইস্তিনজা করাকে অস্বীকার করে এবং বলে এটি মহিলাদের ওজু, পুরুষরা কেবল পাথর ব্যবহার করত। ইবনে তীন তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) সারা জীবনে কখনো পানি দিয়ে ইস্তিনজা করেননি—এটি অত্যন্ত আশ্চর্যজনক দাবি। ইমাম বুখারি অচিরেই পানি দিয়ে ইস্তিনজা অনুচ্ছেদটি আনবেন এবং সেখানে উল্লেখ করবেন যে নবী পানি দিয়ে ইস্তিনজা করেছেন, যা পরে বিস্তারিত আসবে। সহিহ ইবনে হিব্বানে আয়েশা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনো মলত্যাগ করে পানি স্পর্শ করা ছাড়া বের হতে দেখিনি। জামে তিরমিজিতেও তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তোমরা তোমাদের স্বামীদের আদেশ দাও যাতে তারা মল ও মূত্রের চিহ্ন পানি দিয়ে ধুয়ে ফেলে, কেননা নবী (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক) এটি করতেন। ইমাম তিরমিজি বলেন এটি হাসান সহিহ হাদিস। সহিহ ইবনে হিব্বানে আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকেও বর্ণিত যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রয়োজন সেরে একটি পাত্র থেকে পানি নিয়ে ইস্তিনজা করেছিলেন। ইবনে বাত্তাল বলেন, ইমাম মালিক তাঁর মুওয়াত্তায় ওমর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি তহবন্দের নিচের অংশের জন্য পানি দিয়ে ওজু (ইস্তিনজা) করতেন। মালিক বলেন এর অর্থ পানি দিয়ে ইস্তিনজা করা। খাত্তাবি বলেন, পাথর যথেষ্ট হলেও পানি দিয়ে ইস্তিনজা করা মুস্তাহাব। সালাফদের এক দল পানি দিয়ে ইস্তিনজা করা অপছন্দ করতেন। পরবর্তীকালের কেউ কেউ মনে করতেন পানি যেহেতু এক প্রকার খাদ্য উপাদান, তাই তারা এটি অপছন্দ করতেন। কোনো কোনো কারী প্রবাহমান পানির ঘাটে ওজু করা অপছন্দ করতেন এবং পাত্রে পানি নিয়ে ওজু করা পছন্দ করতেন কারণ এটি...