তুসী বলেছেন, এটি একটি ‘গরীব হাসান’ হাদিস, যা ইউসুফ ইবনে আবি বুরদাহ থেকে ইসরাঈলের বর্ণনা ব্যতীত অন্য কোনোভাবে জানা নেই। আর এ অধ্যায়ে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিস ছাড়া অন্য কিছু জানা নেই। আমি বলব: তাঁর ‘গরীব’ বলার বিষয়টি আমাদের বর্ণিত হাদিসের বিশুদ্ধতা (সহিহ হওয়া) দ্বারা প্রত্যাখ্যাত। আর এটি সম্ভব যে, এই ‘গরীব’ হওয়াটা বর্ণনাকারীর দিক থেকে, হাদিসের মূল পাঠের (মতন) দিক থেকে নয়; কেননা মতন বা পাঠের ক্ষেত্রে ‘গরীব’ ও ‘হাসান’ হওয়া একত্রিত হয় না। যদি আপনি বলেন, ইসরাঈলের একাকী বর্ণনার কারণে সনদে ‘গারাবাত’ (অপরিচিতি) রয়েছে এবং অন্য কোনো বর্ণনার অভাব থাকায় মতনেও ‘গারাবাত’ রয়েছে; তবে আমি বলব: শায়খায়ন (বুখারি ও মুসলিম) ইসরাঈলের হাদিস গ্রহণ করার ব্যাপারে একমত। আর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী (সিকাহ) যখন কোনো হাদিস একাকী বর্ণনা করেন এবং অন্য কেউ তা সমর্থন না করেন, তখন তা ‘হাসান’ স্তরের নিচে নামে না, যদিও তা ‘সহিহ’ স্তরে না পৌঁছাতে পারে। আর তাদের এই বক্তব্য যে, ‘এ অধ্যায়ে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিস ব্যতীত অন্য কিছু নেই’—তা সঠিক নয়। কারণ এ বিষয়ে আরও কিছু হাদিস রয়েছে, যদিও সেগুলো দুর্বল। তার মধ্যে রয়েছে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস যা ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন শৌচাগার থেকে বের হতেন তখন বলতেন: ‘সেই আল্লাহর প্রশংসা, যিনি আমার থেকে কষ্টদায়ক বস্তু দূর করেছেন এবং আমাকে সুস্থতা দান করেছেন।’ আর আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসও অনুরূপ, যা নাসায়ি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ সূত্রে দারা কুতনি বর্ণনা করেছেন: ‘সেই আল্লাহর প্রশংসা, যিনি আমার থেকে যা আমাকে কষ্ট দেয় তা বের করে দিয়েছেন এবং যা আমার উপকারে আসে তা আমার মধ্যে রেখে দিয়েছেন।’ আর সাহল ইবনে আবি খাইসামার হাদিসও অনুরূপ, যা ইবনুল জাওজি ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ সূত্রে দারা কুতনি বর্ণনা করেছেন: ‘সেই আল্লাহর প্রশংসা, যিনি আমাকে এর স্বাদ আস্বাদন করিয়েছেন, এর শক্তি আমার শরীরে অবশিষ্ট রেখেছেন এবং এর কষ্টদায়ক অংশটি আমা থেকে দূর করে দিয়েছেন।’ যদি আপনি প্রশ্ন করেন, শৌচাগার থেকে বের হওয়ার সময় ‘গুফরানাকা’ (আপনার কাছে ক্ষমা চাই) বলার রহস্য কী? তবে আমি বলব: আলেমগণ এ বিষয়ে বেশ কিছু দিক উল্লেখ করেছেন। তার মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর হলো—তিনি শৌচাগারে অবস্থানের সময়টুকুতে আল্লাহর জিকির (স্মরণ) না করার কারণে ক্ষমা প্রার্থনা করতেন। এর কাছাকাছি আরেকটি ব্যাখ্যা হলো—এটি সেই নেয়ামতের শুকরিয়া স্বরূপ যা আল্লাহ তাকে দান করেছেন; অর্থাৎ তাকে খাদ্য খাওয়ানো এবং তা হজম করিয়ে দেওয়া। সুতরাং যে ব্যক্তি সেই কষ্টদায়ক বিষয় থেকে নিরাপদে বের হয়ে এসেছে যার থেকে সে আশ্রয় চেয়েছিল, তার ওপর আবশ্যক হলো তাকে নিরাপদ করার এবং তার প্রার্থনা কবুল করার জন্য নেয়ামতের শুকরিয়া আদায় করা। আর আল্লাহ তাআলার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করা উচিত এই ভয়ে যে, তিনি হয়তো সেই নেয়ামতসমূহের যথাযথ শুকরিয়া আদায় করতে পারেননি।

‌‌(শৌচাগারের নিকট পানি রাখার অধ্যায়)
অর্থাৎ, এটি শৌচাগারের নিকট পানি রাখা বর্ণনার একটি অধ্যায়, যাতে ওজুকারী ব্যক্তি সেখান থেকে বের হওয়ার পর তা ব্যবহার করতে পারেন। উভয় অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ উভয় অধ্যায়ে বর্ণিত বিষয়সমূহ শৌচাগার ব্যবহারের ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয়।
৯ - (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাশিম ইবনুল কাসিম, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়ারকা, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াজিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শৌচাগারে প্রবেশ করলেন। অতঃপর আমি তাঁর জন্য ওজুর পানি রাখলাম। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: ‘এটি কে রেখেছে?’ তখন তাঁকে জানানো হলো। তখন তিনি বললেন: ‘হে আল্লাহ, তাকে দ্বীনের গভীর প্রজ্ঞা (ফিকহ) দান করুন।’) হাদিসটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া স্পষ্ট। (বর্ণনাকারীদের পরিচয়): তাঁরা পাঁচজন। প্রথমজন: আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-জু'ফি আল-মুসনাদি, যাঁর আলোচনা ‘ঈমানের বিষয়সমূহ’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়জন: হাশিম ইবনুল কাসিম আবু আন-নাদর তামিমি লাইসি কিনানি খুরাসানি; তিনি বাগদাদে বসবাস করতেন এবং ‘কায়সার’ উপাধিতে ভূষিত ছিলেন। তিনি হাফেজ, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) এবং সুন্নতের অনুসারী ছিলেন। বাগদাদবাসী তাকে নিয়ে গর্ব করত। তিনি ২০৭ হিজরিতে ৭৩ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। কুতুবে সিত্তাহর মধ্যে এই হাশিম ইবনুল কাসিম ছাড়া অন্য কেউ নেই। কেবল ইবনে মাজাহ-তে তাঁর শিক্ষক হাশিম ইবনুল কাসিম আল-হাররানি রয়েছেন, এই দুইজন ব্যতীত তৃতীয় কেউ নেই। তৃতীয়জন: ওয়ারকা ইবনে উমর আল-ইয়াশকারি আল-কুফি আবু বিশর; বলা হয় তাঁর মূল বাড়ি খাওয়ারিজম, কিন্তু তিনি মাদায়েনে বসবাস করতেন। আবু দাউদ তায়ালিসি বলেন, শু'বা আমাকে বলেছেন: ‘তুমি ওয়ারকাকে আঁকড়ে ধরো, কারণ তোমার চোখ তার মতো আর কাউকে দেখবে না।’ তিনি উবাইদুল্লাহ ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে ফরিয়াবি ও ইয়াহইয়া ইবনে আদম বর্ণনা করেছেন। তিনি সত্যবাদী ও পুণ্যবান ব্যক্তি। বলা হয় তিনি ১৬৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। কুতুবে সিত্তাহর মধ্যে এই ওয়ারকা ছাড়া অন্য কেউ নেই। চতুর্থজন: উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াজিদ মাক্কি, যিনি আল-ক্বারিয বংশের মুক্তদাস। তিনি বনু জুহরাহ-এর মিত্রদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি নির্ভরযোগ্য ও প্রচুর হাদিস বর্ণনাকারী ছিলেন। তিনি ১২৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। কুতুবে সিত্তাহর মধ্যে এই উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াজিদ ছাড়া আর কেউ নেই; তবে নাসায়িতে উবাইদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আত-তয়িফি রয়েছেন, তিনিও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি জাইদাহ’ এসেছে, যা ভুল। সঠিক হলো ইবনে আবি ইয়াজিদ, যার নাম জানা যায় না। পঞ্চমজন: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ): এর মধ্যে ‘তাহদিস’ (বর্ণনা করা) এবং ‘আন-আনা’ (সূত্রে বর্ণনা) রয়েছে। বর্ণনাকারীরা বাগদাদি, কুফি এবং মাক্কি। এটি কুতুবে সিত্তাহর শর্তানুযায়ী সাব্যস্ত, কেবল বুখারির উস্তাদ ব্যতীত, কারণ তিনি কেবল বুখারি ও তিরমিজির বর্ণনাকারী। এই হাদিসটি সেই সকল হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যেখানে ইবনে আব্বাস রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সরাসরি শোনার (সামা') কথা স্পষ্ট করেছেন। (অন্যান্য সংকলক): এটি মুসলিম ‘ফাদায়েলে ইবনে আব্বাস’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন...