(অর্থের বর্ণনা) তাঁর কথা "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন"; এখানে ‘কানা’ শব্দটি স্থায়িত্ব ও ধারাবাহিকতা বোঝাতে এবং ‘ইয়াকুলু’ শব্দটি বর্তমান কালের ক্রিয়ারূপে ব্যবহৃত হয়েছে কথাটির দৃশ্যপট হাজির করার জন্য। তাঁর কথা "যখন তিনি শৌচাগারে প্রবেশ করতেন" অর্থাৎ যখন তিনি শৌচাগারে প্রবেশের ইচ্ছা করতেন। কারণ প্রবেশের পর মহান আল্লাহর নাম বর্জন করা মুস্তাহাব। এই ব্যাখ্যাটি সাঈদ ইবনে যায়েদের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যা শীঘ্রই সামনে আসবে। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতোই: "যখন তোমরা কুরআন পাঠ করবে তখন আল্লাহর কাছে পানাহ চাও", যার অর্থ হলো—যখন তুমি কুরআন পাঠের ইচ্ছা করবে তখন আল্লাহর কাছে পানাহ চাও। এর কারণ হলো শৌচাগারে মহান আল্লাহর যিকির কেবল মনে মনে হবে, মুখে নয়। কুশায়রী বলেছেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রবেশের শুরু। আমি বলি, এই ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। কারণ যে স্থানে হাজত পূরণ করা হয় তা হয় সে কাজের জন্য নির্ধারিত হবে যেমন শৌচাগার, অথবা নির্ধারিত হবে না যেমন মরুভূমি। যদি নির্ধারিত না হয় তবে সে স্থানে আল্লাহর নাম নেওয়া জায়েয। আর যদি নির্ধারিত হয় তবে এ বিষয়ে মালিকী মাযহাবে মতভেদ রয়েছে। যারা একে অপছন্দ করেছেন তারা প্রবেশের অর্থকে ‘ইচ্ছা করা’ দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। কারণ ‘দাখালা’ শব্দটি মরুভূমির চেয়ে নির্দিষ্ট শৌচাগারের ক্ষেত্রে প্রয়োগের ক্ষেত্রে অধিক শক্তিশালী। অথবা এ কারণে যে, অন্য হাদীসে তা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যেমন আমরা উল্লেখ করেছি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীতেও রয়েছে: "নিশ্চয়ই এই শৌচাগারগুলোতে জীন ও শয়তানদের উপস্থিতি থাকে। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন শৌচাগারে যাওয়ার ইচ্ছা করে সে যেন বলে—আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই অপবিত্র নর ও নারী শয়তান থেকে।" যারা এটি জায়েয মনে করেন তারা এই ব্যাখ্যার প্রয়োজনবোধ করেন না এবং তারা ‘প্রবেশ’ শব্দটিকে তার প্রকৃত অর্থেই গ্রহণ করেন।

এই হাদীসটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে মারযুক থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি নজর ইবনে আনাস থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আরকাম থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। এর শব্দ হলো—"যখন তোমাদের কেউ শৌচাগারে আসে।" এটি নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ-ও বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন, জায়েদ ইবনে আরকামের হাদীসের সনদে ‘ইযতিরাব’ (অস্থিরতা) রয়েছে এবং তিনি এর বর্ণনার বিভিন্নতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিরমিযী এই বিষয়ে বুখারীকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন—হয়তো কাতাদাহ এটি কাসিম ইবনে আওফ শায়বানী এবং নজর ইবনে আনাস থেকে, তিনি আনাস থেকে শুনেছেন; তবে তিনি এ বিষয়ে চূড়ান্ত কোনো সিদ্ধান্ত দেননি। এ কারণে ইবনে খুযাইমা ও ইবনে হিব্বান এটি বর্ণনা করেছেন। বাজ্জার বলেছেন, এর সনদে মতভেদ রয়েছে। হাকেম বলেছেন, এটি কাতাদাহ-র সূত্রে মতভেদপূর্ণ। ইমাম মুসলিম কাতাদাহ থেকে নজর হয়ে জায়েদ-এর সূত্রে একটি হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। সাঈদ এটি কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং উভয় সনদই সহীহ-এর শর্তানুযায়ী। মুহাম্মদ ইশীবলী বলেছেন, এর সনদে মতভেদ থাকলেও যিনি এটি বর্ণনা করেছেন তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। আমি বলি, এই কথাটি সঠিক নয়; কারণ এটি ‘মুরসাল’ হওয়ার অভিযোগে অভিযুক্ত নয় যে প্রাধান্য বর্ণনাকারীর হবে, বরং এটি কাতাদাহ থেকে বর্ণিত ‘মুজতারিব’ হিসেবে অভিযুক্ত যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

(শরয়ী বিধান আহরণের বর্ণনা) প্রথমত: এতে শৌচাগারে প্রবেশের ইচ্ছার সময় আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনার বিধান রয়েছে এবং এর মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এটি ভবন বা মরুভূমি উভয় স্থানের জন্যই সমান, কারণ হাজত পূরণের সময় তা শয়তানদের আবাসস্থলে পরিণত হয়। যদি কেউ আশ্রয় প্রার্থনা করতে ভুলে প্রবেশ করে ফেলে, তবে ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যদের মতে তখন আশ্রয় প্রার্থনা করা মাকরূহ, কিন্তু ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা সহ একদল আলিম একে জায়েয বলেছেন।

দ্বিতীয়ত: ইবনে বাত্তাল বলেছেন, এতে শৌচাগারে থাকা অবস্থায় আল্লাহর যিকির জায়েয হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এটি এমন একটি বিষয় যাতে বর্ণনাগুলোর মধ্যে মতভেদ রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বি’রে জামাল (জামাল কূপ) নামক স্থান থেকে আসছিলেন, তখন এক ব্যক্তি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁকে সালাম দেয়। তিনি তায়াম্মুম না করা পর্যন্ত সালামের উত্তর দেননি। এ বিষয়ে আলিমদের মধ্যেও মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, তিনি শৌচাগারের নিকট আল্লাহর যিকির অপছন্দ করতেন। আতা, মুজাহিদ ও শাবী-র মতও এটিই। ইকরিমা বলেছেন, সেখানে মুখে আল্লাহর যিকির করবে না বরং মনে মনে করবে। একদল আলিম এটি জায়েয বলেছেন। ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস শৌচাগারে থাকাকালীন আল্লাহর যিকির করতেন। আরযামী বলেন, আমি শাবীকে বললাম—আমি শৌচাগারে থাকা অবস্থায় হাঁচি দিলে কি আল্লাহর প্রশংসা (আলহামদুলিল্লাহ) করব? তিনি বললেন—না, যতক্ষণ না বের হও। এরপর আমি নাখঈ-র কাছে গিয়ে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন—আল্লাহর প্রশংসা কর। আমি তাঁকে শাবীর কথা জানালে নাখঈ বললেন, আল্লাহর প্রশংসা উপরে উঠে, নিচে নামে না। ইবনে সীরীন ও মালিকের মতও এটিই।

ইবনে বাত্তাল বলেছেন, এই হাদীসটি তাদের জন্য দলিল যারা একে জায়েয বলেছেন। আমি বলি, এতে সূক্ষ্ম আপত্তি রয়েছে যা গোপন নয়। বুখারী তাঁর ‘খালকু আফ’আলিল ইবাদ’ গ্রন্থে আতা (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে—আল্লাহর যিকির খোদাই করা আংটি নিয়ে শৌচাগারে প্রবেশ করতে বা স্ত্রীর সাথে মিলন করতে কোনো অসুবিধা নেই। এটি হাসানের মত। ওয়াকী সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। বুখারী বলেন, তাউস বলেছেন—যে বেল্টে দিরহাম (মুদ্রা) থাকে তা পরিহিত অবস্থায় হাজত পূরণ করলে কোনো অসুবিধা নেই। ইব্রাহিম নাখঈ বলেছেন, মানুষের জন্য তাদের খরচপাতি সাথে রাখা অপরিহার্য। কিছু লোক আল্লাহর যিকির সম্বলিত আংটি নিয়ে শৌচাগারে প্রবেশ না করা পছন্দ করেছেন। বুখারী বলেছেন, হারাম হওয়া ছাড়া এটিই সঠিক। আর বি’রে জামালের হাদীসটি উত্তম ও সতর্কতা অবলম্বনের ওপর নির্ভরশীল। কারণ সালামের উত্তর দেওয়ার জন্য উযূ থাকা শর্ত নয়—এটি তাহাবী বলেছেন। তাবারী বলেছেন, নবীজির সেই আচরণটি ছিল সালাম প্রদানকারীকে আদব শেখানোর জন্য যে, অপবিত্র অবস্থায় একে অপরকে সালাম দেবে না। এটি তাঁর সেই নিষেধাজ্ঞার অনুরূপ যেখানে তিনি মলত্যাগকারী দুই ব্যক্তিকে কথা বলতে নিষেধ করেছেন এই বলে যে—মহান আল্লাহ এতে অসন্তুষ্ট হন। আবু উবাইদাহ আল-বাজী হাসান থেকে এবং তিনি বারা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উযূ করছিলেন এমতাবস্থায় তিনি তাঁকে সালাম দেন, কিন্তু তিনি শেষ না করা পর্যন্ত কোনো উত্তর দেননি।

তৃতীয়ত: এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, আশ্রয় প্রার্থনার শব্দ হবে "আল্লাহুম্মা ইন্নী আউযু বিকা..." (হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে আশ্রয় চাই)। এ বিষয়ে বর্ণনাকারীদের শব্দে ভিন্নতা রয়েছে।