এর ব্যবহার এমন যে এর মাধ্যমে সেই অর্থ গ্রহণ করা বৈধ হয়। আর 'খলা' (সংক্ষিপ্ত আলিফ যোগে) অর্থ হলো তাজা ঘাস এবং খসখসে শুষ্ক ঘাসও। আবার কখনো 'খলা' শব্দটি ইস্তিঞ্জা বা শৌচকার্যের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। যদি 'খা' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে দীর্ঘ করে পড়া হয়, তবে তা উটের একটি দোষ বুঝায়, যেমন ঘোড়ার ক্ষেত্রে 'হুরান' (অবাধ্য হওয়া)। জওহারী বলেন: 'আল-খালা' (দীর্ঘ আলিফ যোগে) অর্থ শৌচাগার। আবার 'আল-খালা' অর্থ এমন স্থান যেখানে কিছুই নেই। আমি (গ্রন্থকার) বলি, এখানে উভয় অর্থই উদ্দেশ্য হওয়া সঠিক। এই দুই অনুচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্যের বিষয়টি স্পষ্ট, কারণ উভয় অনুচ্ছেদেই আল্লাহ তাআলার নাম যিকিরের বর্ণনা রয়েছে।
৮ - (আমাদের নিকট আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট শু’বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আজীজ ইবনে সুহাইব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আমি আনাসকে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট অপবিত্র পুরুষ শয়তান ও নারী শয়তানদের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাচ্ছি।) অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল স্পষ্ট। (বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তারা সংখ্যায় চারজন, যাদের উল্লেখ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আদম হলেন ইবনে আবু ইয়াস। আর সুহাইব শব্দটি সোয়াদ বর্ণে পেশ যোগে উচ্চারিত। (ইসনাদ বা সূত্রের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এর মধ্যে রয়েছে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন), 'আন' (থেকে) এবং 'সামি’তু' (আমি শুনেছি) শব্দগুলোর ব্যবহার। এটি ইমাম বুখারীর 'রুবায়িয়াত' (চারজন রাবী বিশিষ্ট সূত্র) সমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর রাবীগণ বাগদাদী, ওয়াসিতী এবং বসরীগণের অন্তর্ভুক্ত। (হাদিসটির পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্যদের বর্ণনা) ইমাম বুখারী এটি 'দাওয়াত' (দুআ) অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে উরওয়াহ-শু’বাহ সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'তাহারাত' (পবিত্রতা) অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবু শায়বাহ ও যুহাইর ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ই ইসমাইল ইবনে ইবরাহীম-আব্দুল আজীজ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ এটি 'তাহারাত' অধ্যায়ে হাসান ইবনে আমর-ওয়াকী’-শু’বাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটি কুতাইবাহ ও হান্নাদ-ওয়াকী’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি 'তাহারাত' এবং 'বুউস' অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে ইবরাহীম-ইসমাইল ইবনে ইবরাহীম সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইবনে মাজাহ আমর ইবনে রাফে’-ইসমাইল সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। (শব্দার্থ) তাঁর বাণী "আমি আপনার নিকট আশ্রয় চাচ্ছি" অর্থাৎ আমি আপনার নিরাপত্তা কামনা করছি এবং আপনার নিকট আশ্রয় গ্রহণ করছি। এটি 'আউয' শব্দ থেকে নির্গত, যার অর্থ এমন আশ্রয়স্থল যার দিকে বাতাসের ঝাপটায় ঘাস নুয়ে পড়ে আশ্রয় নেয়। ইবনুল আসীর বলেন: বলা হয় 'উযতু বিহি আওযান ওয়া ইয়াজান ওয়া মাআযান', অর্থাৎ আমি তাঁর নিকট আশ্রয় নিয়েছি। 'মাআয' শব্দটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), স্থান এবং কাল হিসেবে ব্যবহৃত হয়; অর্থাৎ আমি এক আশ্রয়স্থলে আশ্রয় নিয়েছি এবং এক নিরাপদ স্থানে অবস্থান নিয়েছি। তাঁর বাণী "আল-খুবুছ" সম্পর্কে খাত্তাবী বলেন: 'খা' এবং 'বা' বর্ণে পেশ যোগে এটি 'খবীছ' শব্দের বহুবচন, আর 'খাবাইছ' হলো 'খবীছাহ' শব্দের বহুবচন। এর দ্বারা তিনি পুরুষ শয়তান ও নারী শয়তানদের বুঝিয়েছেন। অধিকাংশ হাদিস বিশারদগণ 'বা' বর্ণে সাকিন (স্থির) দিয়ে 'খুবছ' বলেন, তবে এটি ভুল, সঠিক হলো 'বা' বর্ণে পেশ হবে। তিনি বলেন: নবীজি এটি একারণে বলেছেন যে, শয়তানরা শৌচাগারে উপস্থিত থাকে, কারণ এগুলো এমন স্থান যেখানে আল্লাহ তাআলার যিকির বর্জন করা হয়। তাই তাদের থেকে সতর্ক থাকার জন্য তিনি প্রবেশের আগে আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন— (উদ্ধৃতি শেষ)। তবে এই বক্তব্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ আবু উবাইদ কাসিম ইবনে সাল্লাম 'বা' বর্ণের সাকিন হওয়া বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ফারাবী 'দিওয়ানুল আদব' গ্রন্থে এবং ফারসী 'মাজমাউল গারায়েব' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। কারণ 'ফুউলুন' (দুই পেশ বিশিষ্ট) ওজনের শব্দের মধ্যাক্ষর কিয়াস বা নিয়ম অনুযায়ী সাকিন হতে পারে, যেমন 'কুতুবুন' থেকে 'কুতুব'। সম্ভবত যারা সাকিন পড়েছেন তারা এই নিয়ম অনুসরণ করেছেন। আত-তূরবিশতী বলেন: এটি এতই প্রসিদ্ধ যে কারো পক্ষেই এর বিরোধিতা করা সম্ভব নয়, তবে কেউ যদি মনে করেন যে এখানে হালকা (সাকিন) না করাই উত্তম যাতে 'খুবছ' (অপবিত্রতা) নামক মাসদারের সাথে মিশে না যায়, তবে তা ভিন্ন কথা। 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে আছে: 'খুবুছ' শব্দটি 'বা' বর্ণে পেশ যোগে হবে, তবে কেউ কেউ সাকিন যোগে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: 'খুবুছ' অর্থ কুফর এবং 'খাবাইছ' অর্থ শয়তান। ইবনে বাত্তাল বলেন: 'খুবুছ' (পেশ যোগে) দ্বারা সকল প্রকার মন্দকে বুঝানো হয় এবং 'খাবাইছ' দ্বারা শয়তানদের। আর সাকিন যোগে এটি মাসদার, যার অর্থ কোনো কিছু মন্দ হওয়া; কখনো এটি বিশেষ্য হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। ইবনুল আরাবী দাবি করেছেন যে, আরবদের কথায় 'খুবছ' এর মূল অর্থ হলো অপছন্দনীয় বিষয়। যদি এটি কথার ক্ষেত্রে হয় তবে তা গালি, যদি ধর্মের ক্ষেত্রে হয় তবে কুফর, যদি খাবারের ক্ষেত্রে হয় তবে হারাম, আর যদি পানীয়ের ক্ষেত্রে হয় তবে ক্ষতিকর। ইবনুল আম্বারী এবং 'মুনতাহা'র লেখক বলেন: 'খুবছ' হলো কুফর, আবার বলা হয় শয়তান; আর 'খাবাইছ' হলো পাপাচার, যা 'খবীছাহ' এর বহুবচন। আবার বলা হয়: 'খুবছ' হলো পবিত্র কাজের বিপরীত কোনো পাপাচার বা অন্য কিছু, আর 'খাবাইছ' হলো নিন্দনীয় কাজ ও মন্দ স্বভাবসমূহ। (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) তাঁর বাণী "তিনি বলতেন" বাক্যটি হাল বা অবস্থা হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। তাঁর বাণী "নবী (সা.) বলতেন" বাক্যটি 'মাকুলুল কাওল' বা উক্তি হিসেবে এসেছে। তাঁর বাণী "বলতেন" বাক্যটি 'কানা' এর খবর হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। 'ইযা' শব্দটি 'হীনা' (যখন) অর্থে যরফ বা সময়বাচক। 'আল-খলা' শব্দটি 'ফী' (মধ্যে) উহ্য থাকার কারণে মানসুব হয়েছে, কারণ এর মূল অর্থ হলো 'যখন তিনি শৌচাগারের মধ্যে প্রবেশ করতেন'। এটি তাদের (আরবদের) 'দাখলতুদ দারা' (আমি ঘরে প্রবেশ করেছি) বলার মতো, যেখানে মূলত 'দাখলতু ফিদ দারি' হওয়া উচিত ছিল, কিন্তু তারা অধিক ব্যবহারের কারণে হরফে জর বিলুপ্ত করে ফেলকে সরাসরি পরের শব্দের সাথে যুক্ত করে দিয়েছে এবং তাকে মাফউল বিহি-র ন্যায় নসব প্রদান করেছে। একারণেই কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারীর এই কথাটি সঠিক নয় যে— 'খলা' শব্দটি মাফউল বিহি হওয়ার কারণে মানসুব হয়েছে, যরফ হওয়ার কারণে নয়। তবে যদি তিনি জরমীর মতানুসারী হন যে, এটি একটি মুতাআদ্দি বা সকর্মক ক্রিয়া যা 'দার' শব্দকে নসব প্রদান করে যেমন 'বনায়তুদ দারা' (আমি ঘরটি নির্মাণ করেছি), তবে তা ভিন্ন কথা। কিন্তু তাঁর এই মতটি এই যুক্তিতে খণ্ডিত হয় যে, এই ক্রিয়ার মাসদার বা ক্রিয়ামূল 'ফুউল' ওজনে আসে, যা সাধারণত লাযিম বা অকর্মক ক্রিয়ার মাসদার হয়ে থাকে যেমন 'কাআদা কুঊদান' (বসা) এবং 'জালাসা জুলূসান' (উপবেশন করা)। তাছাড়া এর বিপরীত শব্দটিও লাযিম বা অকর্মক যেমন 'খারাজা' (বের হওয়া)। আমি (গ্রন্থকার) বলি, দ্বিতীয় যুক্তিটি সবক্ষেত্রে খাটে না, কারণ 'যাহাবা' (যাওয়া) অকর্মক হলেও এর বিপরীত শব্দ 'জাআ' (আসা) সকর্মক হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {অথবা তারা তোমাদের নিকট এমন অবস্থায় এল যে তাদের অন্তর সংকুচিত}। তাঁর শব্দ "আল্লাহুম্মা" এর মূল হলো 'ইয়া আল্লাহ', যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। তাঁর বাণী "আউযু বিকা" (আমি আপনার নিকট আশ্রয় চাই) বাক্যটি রফ-এর স্থানে রয়েছে কারণ এটি 'আন্না' (নিশ্চয়) এর খবর। আর "মিনাল খুবুছি" অংশটি 'আউযু' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট।