পূর্ববর্তী বর্ণের যম্ম (পেশ) হওয়ার কারণে এখানে যম্ম হয়েছে এবং ফাতহ (যবর) হয়েছে কারণ এটি হরকতের মধ্যে সবচেয়ে হালকা। আর ইদগাম মুক্ত করা হয়েছে যেমনটি স্ব স্ব স্থানে জানা আছে, সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন। (অর্থের বর্ণনা) তাঁর উক্তি: "যখন সে তার স্ত্রীর নিকট আসে" অর্থাৎ তার সাথে সহবাস করে। এটি সহবাসের একটি রূপক শব্দ। তাঁর উক্তি: "আল্লাহুম্মা" এর অর্থ হলো "হে আল্লাহ"। ইতিপূর্বে এর বিশ্লেষণ অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তাদের উভয়ের মাঝে ফয়সালা করা হয়" অর্থাৎ স্বামী এবং স্ত্রীর মাঝে। এটি অধিকাংশের বর্ণনা। আর আল-মুস্তামলী ও আল-হামউয়ীর বর্ণনায় রয়েছে "তাদের মাঝে ফয়সালা করা হয়"। এর ব্যাখ্যা হলো 'আহল' (পরিবার) শব্দের সমষ্টিগত অর্থের দিকে লক্ষ্য রাখা। আর 'ওয়ালাদ' (সন্তান) শব্দটি পুরুষ ও নারী উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। তাঁর উক্তি: "সে তার ক্ষতি করতে পারবে না" অর্থাৎ শয়তান সেই সন্তানের ক্ষতি করতে পারবে না। অর্থাৎ মহান আল্লাহর নামের বরকতে তার ওপর শয়তানের কোনো আধিপত্য থাকবে না। বরং সে আল্লাহ তাআলার সেই সংরক্ষিত বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত হবে যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয় আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য নেই।" বলা হয়ে থাকে যে, "সে তার ক্ষতি করতে পারবে না" কথাটি ব্যাপক অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রাখে, ফলে এর অধীনে দ্বীনি ক্ষতিও অন্তর্ভুক্ত হবে। আবার এটি শারীরিক ক্ষতির সাথে নির্দিষ্ট হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। অর্থাৎ শয়তান তাকে স্পর্শ করে বিভ্রান্ত করতে পারবে না এবং তার বুদ্ধি বা শরীরের ক্ষতি করতে পারবে না। আর এটিই অধিকতর নিকটবর্তী মত, যদিও কোনো বিষয়কে নির্দিষ্ট করা মূলনীতির পরিপন্থী। কারণ আমরা যদি একে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করি, তবে এর দাবি হবে যে সন্তানটি গুনাহ থেকে মাসুম (নিষ্পাপ) হবে, অথচ বাস্তবে সবসময় তেমনটি নাও হতে পারে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছেন তা অবশ্যই সংঘটিত হবে। তবে যদি আমরা একে বুদ্ধি ও শরীরের ক্ষতির ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করি, তবে তা অসম্ভব নয়। কাজী আয়াজ বলেন: বলা হয়েছে এর উদ্দেশ্য হলো শয়তান তাকে মৃগী রোগে আক্রান্ত করতে পারবে না। আবার বলা হয়েছে জন্মের সময় অন্য সবার মতো তাকে শয়তান আঘাত করবে না। তিনি বলেন: আমরা একে সকল প্রকার ক্ষতির ক্ষেত্রে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করিনি কারণ কুমন্ত্রণা ও প্ররোচনা অর্থাৎ গুনাহের কাজে প্ররোচিত করা বিদ্যমান থাকে। দাউদী বলেন: "সে তার ক্ষতি করতে পারবে না" এর অর্থ হলো কুফরির মাধ্যমে তাকে ফেতনায় ফেলবে না। (আহকাম বা বিধিবিধান উদ্ভাবনের বর্ণনা) প্রথমত: এতে সহবাসের শুরুতে বিসমিল্লাহ বলা এবং উল্লিখিত দোয়া পড়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। ইমাম গাজালী 'এহিয়া' গ্রন্থে মুস্তাহাব বলেছেন যে, বিসমিল্লাহর পর 'কুল হুয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করবে এবং তাকবীর ও তাহলীল পাঠ করবে এবং বলবে: "আল্লাহর নামে, যিনি সুউচ্চ ও মহান। হে আল্লাহ, একে উত্তম সন্তান হিসেবে দান করুন যদি আপনি আমার পৃষ্ঠদেশ থেকে সন্তান বের করার ফয়সালা করে থাকেন।" তিনি বলেন: যখন বীর্যপাতের উপক্রম হবে, তখন মনে মনে পড়বে, ঠোঁট নাড়িয়ে নয়: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি পানি থেকে মানুষ সৃষ্টি করেছেন" - শেষ পর্যন্ত। দ্বিতীয়ত: এতে শয়তান থেকে রক্ষা পাওয়ার জন্য আল্লাহ তাআলার জিকির ও দোয়ার মাধ্যমে আশ্রয় গ্রহণ, তাঁর নামের বরকত লাভ এবং এই অনুভূতি জাগ্রত করার শিক্ষা রয়েছে যে আল্লাহ তাআলাই সেই কাজ সহজকারী এবং তাতে সাহায্যকারী। তৃতীয়ত: এতে শরীয়ত কর্তৃক নিষিদ্ধ নয় এমন প্রতিটি অবস্থায় আল্লাহর নাম নেওয়া এবং দোয়ার ওপর অবিচল থাকার উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে, এমনকি মানুষের আনন্দের মুহূর্তেও। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে অজু থাকা বা না থাকা উভয় অবস্থায় সর্বদা আল্লাহর জিকির করার উৎসাহ রয়েছে। এটি তাদের মতকে খণ্ডন করে যারা বলেন পবিত্রতা ছাড়া আল্লাহর জিকির করা যাবে না। আর যারা দুই অবস্থায় অর্থাৎ শৌচাগারে এবং সহবাসের সময় আল্লাহর জিকির করাকে অপছন্দ করেছেন, তাদের প্রসঙ্গে আমি (লেখক) বলছি: ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি পবিত্রতা অর্জন ছাড়া আল্লাহর জিকির করতেন না। অনুরূপ বর্ণনা আবুল আলিয়া এবং হাসান থেকে পাওয়া যায়। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে তিনি দুই অবস্থায় আল্লাহর জিকির করা অপছন্দ করতেন: শৌচাগারে এবং যখন ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে সহবাসে লিপ্ত থাকে। এটি আতা এবং মুজাহিদেরও উক্তি। মুজাহিদ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: সহবাসের সময় এবং মলত্যাগের সময় ফেরেশতা মানুষের থেকে দূরে থাকেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিসটি তাদের মতের পরিপন্থী। আমি (লেখক) বলছি: বিষয়টি তেমন নয়, কারণ স্ত্রীর নিকট আসা বলতে এখানে সহবাসের ইচ্ছা করা বুঝানো হয়েছে। এমতাবস্থায় এটি তাদের মতের পরিপন্থী নয়। আর পবিত্রতা ছাড়া জিকির করা অপছন্দ করার কারণ হলো জিকিরের প্রতি সম্মান প্রদর্শন। চতুর্থত: ইবনে বাত্তাল বলেন যেহেতু এতে প্রতিটি অবস্থায় বিসমিল্লাহ বলার উৎসাহ রয়েছে, তাই ইমাম মালিক ওজুর শুরুতে বিসমিল্লাহ বলা মুস্তাহাব মনে করতেন। আমি (লেখক) বলছি: এ বিষয়ে কয়েকটি মাযহাব রয়েছে। প্রথমত: এটি সুন্নাত, ওয়াজিব নয়। সুতরাং কেউ ইচ্ছা করে তা ছেড়ে দিলেও তার ওজু সহিহ হবে। এটি ইমাম আবু হানিফা, মালিক, শাফেয়ী এবং জমহুর ওলামাদের মত। ইমাম আহমদের দুটি বর্ণনার মধ্যে এটিই অধিকতর স্পষ্ট। ইবনে বাত্তালের ইবারত হলো ইমাম মালিক একে মুস্তাহাব বলেছেন এবং সাধারণ ফতোয়া প্রদানকারীগণও তাই। দ্বিতীয়ত: এটি ওয়াজিব। এটি ইমাম আহমদের একটি বর্ণনা এবং যাহেরিগণের মত। তৃতীয়ত: এটি ওয়াজিব, যদি কেউ ইচ্ছা করে ছেড়ে দেয় তবে তার পবিত্রতা বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি ভুলক্রমে অথবা ওয়াজিব নয় মনে করে ছেড়ে দেয় তবে পবিত্রতা বাতিল হবে না। এটি ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইর মত, যেমনটি তিরমিজি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। চতুর্থত: এটি মুস্তাহাব নয়। এটি ইমাম আবু হানিফার একটি বর্ণনা। আর ইমাম মালিক থেকে একটি বর্ণনায় এসেছে যে এটি বিদআত। তিনি বলেছেন: আমি এমনটি শুনিনি (অর্থাৎ জবাই করার সময় যেমন বলা হয়)। অন্য বর্ণনায় এটি মুবাহ (বৈধ), যার করা বা না করায় কোনো বিশেষ ফজিলত নেই। পঞ্চমত: এতে পিতার পিঠ থেকে মায়ের গর্ভে আসা থেকে শুরু করে মৃত্যু পর্যন্ত আদম সন্তানের সাথে শয়তানের লেগে থাকার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে; আল্লাহ আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন। সে মানুষের রক্ত চলাচলের পথে বিচরণ করে। যখন মানুষ ঘুমায় তখন তার নাকের বাঁশিতে এবং যখন জাগ্রত হয় তখন তার হৃদয়ে অবস্থান নেয়। যখন মানুষ গাফেল হয় তখন সে কুমন্ত্রণা দেয়, আর যখন আল্লাহর জিকির করে তখন সে পিছু হটে। মানুষ যখন ঘুমায় তখন সে তার মাথার পশ্চাৎভাগে তিনটি গিঁট দেয় - 'তোমার রাত দীর্ঘ হোক'। জিকির, অজু এবং নামাজের মাধ্যমে সেই গিঁটগুলো খুলে যায়।

‌‌(শৌচাগারে প্রবেশের সময় যা বলতে হয় তার অধ্যায়)
অর্থাৎ এটি শৌচাগারে প্রবেশের ইচ্ছা করার সময় যা বলতে হয় তার বর্ণনার অধ্যায়। 'খালা' শব্দটি খ-বর্ণে ফাতহ এবং মদ সহকারে, যা প্রয়োজন পূরণের স্থানকে বুঝায়। একে 'খালা' বলা হয় কারণ প্রয়োজন পূরণের সময় ছাড়া এটি খালি থাকে। একে কানিফ, হুশ, মিরফাক এবং মিরহাযও বলা হয়। এর মূল অর্থ হলো শূন্য স্থান, পরবর্তীতে এর ব্যবহার বৃদ্ধি পায়।