(অজু পূর্ণাঙ্গরূপে করার পরিচ্ছেদ)
অর্থাৎ, এটি অজু পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পাদন করার বর্ণনার পরিচ্ছেদ। 'ইসবাহ' (إسباغ) শব্দটি 'আসবাহা' (أسبغ) এর মাসদার (ক্রিয়ামূল)। এর ত্রি-অক্ষরীয় মূল 'সাবাগাতিন নি'মাহ' (سبغت النعمة) থেকে এসেছে, যার অর্থ প্রশস্ত হওয়া। লাইস বলেছেন, যা কিছু মাটি পর্যন্ত দীর্ঘ হয় তাকে 'সাবিখ' (سابغ) বলা হয়। আর 'আল্লাহ তার ওপর নেয়ামত প্রশস্ত করেছেন' মানে তিনি তাকে তা পূর্ণ করে দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন, {এবং তিনি তোমাদের ওপর তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামতসমূহ পূর্ণ করে দিয়েছেন}। অজু পূর্ণাঙ্গ করার অর্থ হলো অঙ্গগুলোর নির্ধারিত স্থানে পানি পৌঁছে দেওয়া এবং প্রতিটি অঙ্গের হক পূর্ণরূপে আদায় করা। এই শব্দমূলটি কোনো বিষয়ের সমাপ্তি ও পূর্ণতার ওপর প্রমাণ দেয়। দুই পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অজুর লাঘব বা সংক্ষেপ করার কথা উল্লেখ করা হয়েছিল, আর এই পরিচ্ছেদে তার বিপরীত অবস্থাটি চিত্রিত হয়েছে, যদিও অজু সংক্ষেপ করার ক্ষেত্রেও অঙ্গগুলো পূর্ণরূপে ধোয়া অপরিহার্য, যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। (ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন, অজু পূর্ণাঙ্গ করার অর্থ হলো ভালোভাবে পরিষ্কার করা)। এটি একটি তালীক (সূত্রহীন বর্ণনা), যা আবদুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে সহিহ সনদে মুত্তাসিল (সূত্রযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা 'ইসবাহ'-কে 'ইনকা' (পরিচ্ছন্নতা) দিয়ে ব্যাখ্যা করেছেন। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, ভাষাগতভাবে 'ইসবাহ' মানে তো পূর্ণতা ও প্রশস্ততা, তবে আমি বলব: এটি কোনো বিষয়কে তার অপরিহার্য ফলাফল দ্বারা ব্যাখ্যা করার অন্তর্ভুক্ত; কারণ পূর্ণতা সাধারণত পরিচ্ছন্নতাকে অপরিহার্য করে তোলে। এর প্রমাণ হলো যা ইবনুল মুনযির সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা অজুর সময় তাঁর দুই পা সাতবার ধৌত করতেন, এর দ্বারা তিনি পরিচ্ছন্নতা উদ্দেশ্য করতেন। যদি বলা হয় যে, তিনি কেন শুধু দুই পায়ের ক্ষেত্রে এটি সীমাবদ্ধ রাখলেন? আমি বলব: কারণ সাধারণত পা দুটিতেই ময়লা বেশি থাকে যেহেতু তারা খালি পায়ে হাঁটায় অভ্যস্ত ছিলেন, শরীরের অন্য অঙ্গগুলোর অবস্থা এমন নয়। যদি প্রশ্ন করা হয়, এর যৌক্তিকতা কী যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে তিনবারের অধিক ধোয়া জুলুম ও সীমালঙ্ঘন? আমি বলব: আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, এটি তার জন্য প্রযোজ্য যে তিনবারের অধিক করাকে সুন্নত মনে করে। আর যদি সে মনে করে যে এটি অজুর ওপর অজু, তবে তা নূরের ওপর নূর হিসেবে গণ্য হবে।
৫ - (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা, তিনি মালেক থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব থেকে, তিনি উসামা ইবনে জাইদ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি তাঁকে বলতে শুনেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফা থেকে রওনা হলেন এবং পাহাড়ের গিরিপথে পৌঁছে অবতরণ করলেন। এরপর তিনি প্রস্রাব করলেন এবং অজু করলেন, তবে তা পূর্ণাঙ্গ ছিল না। আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! সালাত? তিনি বললেন, সালাত তোমার সামনে। এরপর তিনি সওয়ার হলেন। যখন মুজদালিফায় পৌঁছালেন, তখন অবতরণ করে অজু করলেন এবং পূর্ণাঙ্গভাবে অজু করলেন। তারপর সালাতের ইকামত দেওয়া হলো এবং তিনি মাগরিবের সালাত আদায় করলেন। এরপর প্রত্যেকে নিজ নিজ উট নিজ জায়গায় বসালেন। এরপর এশার ইকামত দেওয়া হলো এবং তিনি সালাত আদায় করলেন। এই দুই সালাতের মাঝে তিনি অন্য কোনো সালাত পড়েননি)। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য হলো তাঁর এই বাণীতে: "এরপর তিনি অজু করলেন এবং পূর্ণাঙ্গভাবে অজু করলেন"। যদি বলা হয় যে, এখানে দুটি বিষয় উল্লিখিত হয়েছে—পূর্ণাঙ্গ অজু করা এবং তা না করা, তবে অনুচ্ছেদের শিরোনাম হিসেবে কেন পূর্ণাঙ্গ অজুকেই বেছে নেওয়া হলো? আমি বলব: কারণ তিনি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদটি অজু হালকা করার বিষয়ে সাজিয়েছেন, তাই পরবর্তী পরিচ্ছেদটি পূর্ণাঙ্গ অজুর বিষয়ে হওয়া আবশ্যক ছিল। (বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তারা পাঁচজন। প্রথমজন: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা আল-কা'নাবি, যার বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়জন: ইমাম মালেক রাহিমাহুল্লাহ। তৃতীয়জন: মুসা ইবনে উকবা ইবনে আবি আইয়াশ আবু মুহাম্মদ আল-মাদানি, তিনি জুবাইর ইবনুল আওয়ামের মুক্তদাস। বলা হয় তিনি জুবাইরের স্ত্রী উম্মে খালিদের মুক্তদাস ছিলেন। তিনি মুহাম্মদ ও ইব্রাহিমের ভাই এবং ইব্রাহিম মুসা অপেক্ষা বড় ছিলেন। তিনি কুরাইব এবং সাহাবী উম্মে খালিদ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে মালেক, দুই সুফিয়ান (আস-সাওরি ও ইবনে উয়াইনা) এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য মুফতিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং ১৪১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ইমাম মালেক ও অন্যান্যদের মতে তাঁর রচিত 'মাগাজি' (যুদ্ধাভিযান বিষয়ক গ্রন্থ) সর্বাধিক বিশুদ্ধ। কুতুবে সিত্তাহ বা ছয়টি প্রসিদ্ধ হাদিস গ্রন্থে মুসা ইবনে উকবা নামে তিনি ছাড়া আর কেউ নেই। চতুর্থজন: কুরাইব, যার বর্ণনা অতি সম্প্রতি অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চমজন: উসামা ইবনে জাইদ ইবনে হারিসা আল-কালবি আল-মাদানি, যিনি 'আল-হিব্বু ইবনুল হিব্ব' (রাসুলুল্লাহর প্রিয় এবং প্রুয়ের পুত্র) নামে পরিচিত ছিলেন। তাঁর আংটির খোদাই ছিল 'রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রিয়'। তিনি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের মুক্তদাস এবং তাঁর পালনকর্ত্রী ও মুক্তদাসী উম্মে আইমানের পুত্র ছিলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁকে সেনাপতি নিযুক্ত করেন তখন তাঁর বয়স ছিল আঠারো বছর এবং যখন নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম ইন্তেকাল করেন তখন তাঁর বয়স ছিল বিশ বছর। তাঁর থেকে ১২৮টি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারি ও মুসলিম পনেরটি হাদিসে একমত হয়েছেন, বুখারি এককভাবে দুটি এবং মুসলিম এককভাবে দুটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। বিশুদ্ধতম মতে তিনি ৫৪ হিজরিতে ওয়াদিউল কুরা নামক স্থানে মৃত্যুবরণ করেন এবং তখন তাঁর বয়স হয়েছিল ৫৫ বছর। আল্লাহ তাআলা তাঁর পিতা জাইদের নাম পবিত্র কুরআনে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। উসামা ইবনে জাইদ নামে ছয়জন ব্যক্তি রয়েছেন, যাদের মধ্যে একজন হলেন এই উসামা। সাহাবীদের মধ্যে এই উসামা ইবনে জাইদ ব্যতীত অন্য কেউ এই নামে নেই, যদিও উসামা নামে অন্য সাহাবী আছেন। দ্বিতীয়জন তানুখি, যিনি জাইদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়জন লাইসি, যিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন। চতুর্থজন মাদানি, যিনি ওমর ইবনুল খাত্তাবের মুক্তদাস এবং তিনি জয়িফ বা দুর্বল বর্ণনাকারী। পঞ্চমজন কালবি, যিনি জুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। ষষ্ঠজন শিরাজি, যিনি আবু হামিদ আল-ফাদলি থেকে বর্ণনা করেছেন।