আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন। তাঁর বাণী: "নবীগণের স্বপ্ন ওহী"; ইমাম মুসলিম এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। 'রুইয়া' (স্বপ্ন) শব্দটি 'রুজআ'-এর মতো একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), যা ঘুমের স্বপ্নের জন্য নির্দিষ্ট, যেমন 'রায়' (অভিমত) অন্তরের সাথে এবং 'রুইয়াত' (দেখা) চোখের সাথে নির্দিষ্ট। আয়াত দ্বারা এর স্বপক্ষে দলিল হলো যে, স্বপ্ন যদি ওহী না হতো, তবে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর জন্য তাঁর সন্তানকে যবেহ করার উদ্যোগ নেওয়া বৈধ হতো না। কারণ এটি একটি নিষিদ্ধ কাজ ছিল। সুতরাং যদি স্বপ্নের মাধ্যমে ওহীর দ্বারা তা তাঁর জন্য বৈধ না করা হতো, তবে তিনি সেই নিষিদ্ধ কাজ করতেন না। আদ-দাউদী তাঁর শরহে বলেছেন যে, উবাইদ ইবনে উমাইরের উক্তির সাথে এই পরিচ্ছেদের কোনো সম্পর্ক নেই। আমি বলি, তিনি এর দ্বারা বুঝিয়েছেন যে এই পরিচ্ছেদটি কেবল ওযুর শিথিলতা সম্পর্কিত। কিন্তু এটি উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তাঁর উদ্দেশ্য হলো এতে কেবল চোখের ঘুম বুঝানো হয়েছে, অন্তরের ঘুম নয়। ইমাম বুখারী এমন কোনো বাধ্যবাধকতা মানেননি যে তিনি হাদিসের কেবল সেই অংশটুকুই উল্লেখ করবেন যা শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট। এটি কেউ শর্ত হিসেবেও দেয়নি।

(বিধান উদ্ভাবনের বর্ণনা)
প্রথমত: এতে প্রমাণিত হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাত হয়ে ঘুমানো ওযু ভঙ্গ করে না এবং অন্যান্য নবীগণের ক্ষেত্রেও তাই। তাঁদের অন্তরের সতর্কতা তাঁদেরকে অপবিত্র হওয়া (হাদাস) থেকে বিরত রাখে। এই কারণেই উবাইদ ইবনে উমাইর বলেছেন: "নবীগণের স্বপ্ন ওহী।" ইমাম খাত্তাবী বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অন্তরে ঘুমকে এই জন্য বাধা দেওয়া হয়েছে যাতে তিনি ঘুমের মধ্যে ওহী নাজিল হলে তা অনুধাবন করতে পারেন। যদি আপনি বলেন যে, বর্ণিত আছে তিনি ঘুমের পর ওযু করেছেন, তবে আমি বলব যে সেটি ঘুমের অবস্থার ভিন্নতার কারণে। সম্ভবত কোনো সময় তিনি জানতেন যে তাঁর গভীর ঘুম হয়েছে, তাই তাঁর জন্য ওযুর প্রয়োজন হয়েছিল।

দ্বিতীয়ত: এতে অপ্রাপ্তবয়স্ক বালকের জন্য তার মাহরামের নিকট রাত কাটানোর বৈধতা রয়েছে।

তৃতীয়ত: এতে কোনো ব্যক্তির নিকট তার স্ত্রীর উপস্থিতিতে রাত কাটানোর বৈধতা রয়েছে। বর্ণিত আছে যে, তিনি (মাইমুনা রা.) তখন ঋতুবতী ছিলেন।

চতুর্থত: এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিনয় এবং তাঁর মহান চরিত্রের বহিঃপ্রকাশ রয়েছে।

পঞ্চমত: এতে আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষার বিষয়টি রয়েছে।

ষষ্ঠত: এতে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়।

সপ্তমত: এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কার্যাবলীর অনুসরণের বিষয়টি রয়েছে।

অষ্টমত: এতে নফল নামাজে ইমামতি করা এবং তাতে জামাত সহীহ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।

নবমত: এতে একজনের পেছনে একজনের ইক্তাদা করার বৈধতা রয়েছে।

দশমত: এতে প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির পেছনে বালকের ইক্তাদা করা জায়েয হওয়া প্রমাণিত হয়; ইমাম বায়হাকী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে এই বিষয়ের ওপরই শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন।

একাদশ: এতে প্রমাণিত হয় যে, একজন মুক্তাদির দাঁড়ানোর স্থান হবে ইমামের ডান পাশে। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত যে, মুক্তাদি ইমামের বাম দিকে দাঁড়াবে। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত যে, যদি সে বাম দিকে দাঁড়ায় তবে তার নামাজ বাতিল হয়ে যাবে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন, এটি ইমাম আবু হানিফার মতের খণ্ডন, কারণ তাঁর (আবু হানিফা) মতে ইমামের সাথে একজন লোক থাকলে সে পেছনে দাঁড়াবে, ডানে নয়; যা শরীয়ত প্রবর্তকের (নবীজি) কর্মের পরিপন্থী। আমি বলি, এটি একটি ভিত্তিহীন কথা। এটি ইমাম আবু হানিফার মাযহাব নয়। ইবনে বাত্তাল তাঁর বক্তব্যে বাড়াবাড়ি করেছেন। 'হিদায়া' গ্রন্থের লেখক বলেছেন, যে ব্যক্তি একজনের সাথে নামাজ পড়বে সে তাকে ইবনে আব্বাসের হাদিসের কারণে নিজের ডানে দাঁড় করাবে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাথে নামাজ পড়েছেন এবং তাঁকে নিজের ডানে দাঁড় করিয়েছেন। মুক্তাদি ইমাম থেকে পিছিয়ে দাঁড়াবে না। যদি সে পেছনে বা বামে নামাজ পড়ে তবে তা জায়েয হবে, কিন্তু সে সুন্নাহ পরিপন্থী কাজ করার কারণে মন্দ কাজ করল। এটাই ইমাম আবু হানিফার মাযহাব। সুতরাং ইবনে বাত্তাল ইমামের প্রতি শিষ্টাচার বহির্ভূত আচরণ সহকারে কীভাবে তাঁর সমালোচনা করলেন?

দ্বাদশ: এতে প্রমাণিত হয় যে, ওযু পূর্ণাঙ্গভাবে করলে স্বল্প পানি ব্যবহারই যথেষ্ট, যা এক একবার ধোয়ার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়।

ত্রয়োদশ: এতে ইমাম কর্তৃক মুক্তাদিকে শিক্ষা দেওয়ার বিষয়টি রয়েছে।

চতুর্দশ: নামাজের বিষয় হলে নামাজের মধ্যেই শিক্ষা দেওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়।

পঞ্চদশ: ইমামকে নামাজের কথা জানিয়ে দেওয়া।

ষোড়শ: মুয়াজ্জিন সংবাদ দিলে মুয়াজ্জিনের সাথে ইমামের দাঁড়ানো।

সপ্তদশ: এক ওযুতে নফল এবং ফরজের সমন্বয় করা; এর বৈধতায় কোনো সন্দেহ নেই।

অষ্টাদশ: এতে বলা হয়েছে যে হালকা ঘুমে ওযু ওয়াজিব হয় না। আদ-দাউদী তাঁর শরহে এটি বলেছেন। তবে এটি নিয়ে বিতর্ক আছে, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাত হয়ে ঘুমিয়েছিলেন এমনকি নাক ডাকার শব্দ শোনা গিয়েছিল, যা সাধারণত হালকা ঘুম হয় না।

ঊনবিংশ: তাহাজ্জুদের পর পার্শ্বদেশের ওপর কাত হয়ে শোয়া।

বিংশ: বলা হয়ে থাকে যে ইমামের আগে মুক্তাদির অবস্থান নামাজ বাতিল করে দেয়। কারণ বর্ণিত আছে যে, তাঁকে ঘোরানো হয়েছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছন দিক দিয়ে, সামনে দিয়ে নয়; যেমনটি কাজী আইয়াজ বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে হাতিমের তাফসির থেকে, তাঁরা উভয়ে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এটি কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি হাসান সহীহ। নাসায়ী পবিত্রতা অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজা ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ শাফেয়ী থেকে সুফিয়ানের মাধ্যমে এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন। বুখারী এটি 'কিতাবুল ইলম'-এ আদম থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন; আমরা সেখানে এটি উল্লেখ করেছি। বুখারী তাঁর 'সহীহ'র বিভিন্ন স্থানে আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এটি নিয়ে ভাববার অবকাশ আছে কারণ তাঁকে পেছন দিয়ে ঘোরানো হয়েছিল যাতে তাঁর (নবীজির) সামনে দিয়ে অতিক্রম করতে না হয়, যা মাকরূহ।

একুশতম: এতে কিয়ামুল লাইল বা রাতের নামাজের কথা আছে, যা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর ওয়াজিব ছিল, পরে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী তা রহিত হয়ে যায়।

বাইশতম: আলেম ব্যক্তির নিকট রাত কাটানো যাতে তাঁর কার্যাবলী পর্যবেক্ষণ করে তা অনুসরণ করা যায়।

তেইশতম: সনদে উচ্চ মর্যাদা বা নৈকট্য অন্বেষণ করা; কেননা তিনি তাঁর খালা উম্মুল মুমিনীন (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর সংবাদের ওপরই তুষ্ট ছিলেন।

চব্বিশতম: এতে প্রমাণিত হয় যে কথা বলা হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে নফল নামাজ ফরজের মতোই; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো কথা বলেননি।

পঁচিশতম: আদব হলো ছোট বড়র ডানে এবং কম মর্যাদাবান অধিক মর্যাদাবানের ডানে হাঁটবে; খাত্তাবী এটি উল্লেখ করেছেন।

ছাব্বিশতম: শিক্ষা ও নির্দেশনার উদ্দেশ্যে ছোটদের কান মলে দেওয়ার বৈধতা। এই বর্ণনায় কীভাবে একপাশ থেকে অন্যপাশে নেওয়া হয়েছিল তার পদ্ধতি উল্লেখ নেই। তবে সহীহ বর্ণনার বিভিন্ন পাঠে এ নিয়ে ভিন্নতা আছে। কোনো বর্ণনায় আছে—তিনি তাঁর মাথা ধরে ডানে নিয়েছিলেন। কোনোটিতে আছে—তিনি নিজের ডান হাত আমার মাথার ওপর রেখেছিলেন এবং আমার ডান কান ধরে মলে দিয়েছিলেন। কোনো বর্ণনায় আছে—তিনি পেছন দিক থেকে আমার মাথা ধরেছিলেন। আবার কোনোটিতে আছে—হাত বা বাহু ধরেছিলেন। দ্বিতীয় বর্ণনাটি এই সব কটি বর্ণনার সারমর্ম ধারণ করে।