(শব্দার্থের ব্যাখ্যা) তাঁর উক্তি: "এবং মাঝে মাঝে তিনি বলতেন যে তিনি পাশ ফিরে শুয়েছেন", অর্থাৎ কখনো কখনো সুফিয়ান বিন উয়ায়না "তিনি ঘুমানোর ফলে নাক ডাকার শব্দ শোনা গেল" এর পরিবর্তে বলতেন "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাশ ফিরে শুলেন, এমনকি তাঁর নাক ডাকার শব্দ শোনা গেল"। কিরমানী বলেন, এই বর্ণনায় "নাস" (তিনি ঘুমিয়েছেন) শব্দের পরিবর্তে "ইজতাজায়া" (তিনি পাশ ফিরে শুয়েছেন) বলা হয়েছে এবং "কামা" (তিনি দাঁড়ালেন) শব্দটি বৃদ্ধি করা হয়েছে। আমি বলি, উভয় বর্ণনাতেই "কামা" শব্দটির উপস্থিতি আবশ্যক, এবং "কামা শব্দটি বৃদ্ধি করা হয়েছে" বলার প্রয়োজন নেই। কারণ প্রথম বর্ণনার অর্থ হলো "তিনি ঘুমালেন এবং নাক ডাকলেন, অতঃপর দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন", আর দ্বিতীয় বর্ণনার অর্থ হলো "তিনি পাশ ফিরে শুলেন এবং নাক ডাকলেন, অতঃপর দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন"। কেউ কেউ বলেন, সুফিয়ান কখনো "নামা" (ঘুমিয়েছেন) বলতেন আবার কখনো "ইজতাজায়া" (শুয়েছেন) বলতেন। এ দুটি শব্দ সমার্থক নয়, বরং এদের মাঝে আংশিক সাধারণ ও আংশিক বিশেষ সম্পর্ক (উমুম ওয়া খুসুস মিন ওয়াজহ্) বিদ্যমান। তবে তিনি একটির পরিবর্তে অন্যটিকে স্থলাভিষিক্ত করতে চাননি। বরং তিনি যখন হাদীসটি বিস্তারিত বর্ণনা করতেন, তখন বলতেন "তিনি শুলেন এবং ঘুমালেন", আর যখন সংক্ষেপে বলতেন, তখন "নামা" (ঘুমালেন) বলতেন যার অর্থ "শুয়ে থাকা অবস্থায় ঘুমালেন" অথবা "ইজতাজায়া" (শুলেন) বলতেন যার অর্থ "ঘুমানো অবস্থায় শুলেন"। আমি বলি, আভিধানিক অর্থে 'ইজতিজা' হলো জমিনে শরীরের পার্শ্বদেশ রাখা। তবে এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঘুমানো। এমতাবস্থায় "তিনি ঘুমালেন এমনকি নাক ডাকলেন" এবং "তিনি শুলেন এমনকি নাক ডাকলেন" -এই দুই উক্তির মধ্যে সমতা (মুসাওয়াত) পরিলক্ষিত হয়। তাহলে সেই মন্তব্যকারী কীভাবে বলেন যে, "এ দুটি সমার্থক নয় বরং এদের মধ্যে উমুম ওয়া খুসুস মিন ওয়াজহ্ রয়েছে"? এবং তাঁর এই কথা যে, "তিনি একটির স্থলে অন্যটিকে স্থলাভিষিক্ত করতে চাননি" -এটিও সঠিক নয়। কারণ তিনি এক বর্ণনায় "ইজতাজায়া হাত্তা নাফাখা" (তিনি শুলেন এমনকি নাক ডাকলেন) বলে "নামা" (ঘুমানো) শব্দের স্থলে "ইজতাজায়া" শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহার করেছেন; কারণ এর অর্থ হলো "তিনি ঘুমালেন এমনকি নাক ডাকলেন"। তাঁর উক্তি: "অতঃপর সুফিয়ান আমাদের কাছে তা বর্ণনা করলেন", অর্থাৎ আলী ইবনুল মাদীনী বলেন, সুফিয়ান বিন উয়ায়না এরপর আমাদের কাছে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি কখনো হাদীসটি সংক্ষিপ্তভাবে আবার কখনো বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করতেন। তাঁর উক্তি: "মায়মুনা", তিনি হলেন উম্মুল মুমিনীন বিনতে আল-হারিস আল-হিলালিয়া। তাঁর বোন হলেন লুবাবাহ (লাম অক্ষরে পেশ এবং দুই 'বা' সহযোগে), যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচা আব্বাসের স্ত্রী এবং আব্দুল্লাহ, ফাদল ও অন্যদের মাতা। তাঁর উক্তি: "আমর এটিকে হালকা করতেন এবং কম করতেন", অর্থাৎ সনদে উল্লিখিত আমর বিন দীনার। এটি ইবনে আব্বাসের শব্দের মাঝে সুফিয়ান বিন উয়ায়নার পক্ষ থেকে একটি সংযোজন (ইদরাজ)। "তাখফিফ" (হালকা করা) এবং "তাকলিল" (কম করা) এর মধ্যে পার্থক্য হলো, তাখফিফ হলো 'তাসকিল' (ভারী করা) এর বিপরীত যা গুণগত বা ধরনগত (কায়ফিয়াত) বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর তাকলিল হলো 'তাকসির' (বেশি করা) এর বিপরীত যা পরিমাণগত (কাম্মিয়াত) বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। ইবনে বাত্তাল বলেন, "তাখফিফ" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অঙ্গগুলো পূর্ণভাবে ধৌত করা কিন্তু তাতে বারবার হাত বোলানো পরিহার করা। এটিই হলো ওযুর সেই সর্বনিম্ন পর্যায় যা দিয়ে সালাত জায়েজ হয়। বর্ণনাকারী একে হালকা হিসেবে উল্লেখ করেছেন কারণ তিনি জানতেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শ্রেষ্ঠত্বের জন্য তিনবার করে ওযু করতেন। আর তিনবারের তুলনায় একবার ধোয়া হলো সংক্ষিপ্ত বা হালকা। ইবনুল মুনাইর বলেন, "হালকা করা" অর্থ হলো বারবার ঘষা (দাল্ক) না করা এবং "কম করা" অর্থ হলো একবারের বেশি না করা। অতঃপর তিনি বলেন, এর মধ্যে "দাল্ক" (ঘষা) ওয়াজিব হওয়ার দলিল রয়েছে, কারণ যদি এর চেয়েও সংক্ষিপ্ত করা সম্ভব হতো তবে তিনি তা-ই করতেন। আমি বলি, এই মন্তব্যে অবকাশ আছে। কারণ "হালকা করা" উক্তিটি ঘষা (দাল্ক) থাকার পরিপন্থী। সুতরাং এটি কীভাবে ওয়াজিব হওয়ার দলিল হতে পারে? আর "হালকা ওযু" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুই ওযুর মধ্যবর্তী অবস্থা। এর অর্থ এই নয় যে 'ইসবাক' (পূর্ণরূপে ধৌত করা) বর্জন করা হয়েছে, বরং ইসবাকের সাথে একবার ধৌত করাই যথেষ্ট মনে করা হয়েছে। বিতরের বর্ণনায় অন্য একটি রেওয়ায়েতে এসেছে, "অতঃপর তিনি ওযু করলেন এবং অতি উত্তমভাবে ওযু করলেন"। তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমি তাঁর ওযুর অনুরূপ ওযু করলাম", তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওযুর মতোই হালকা ওযু করেছেন। কিরমানী বলেন, এখানে "নাহওয়ান" (অনুরূপ) বলা হয়েছে, "মিশলান" (হুবহু এক) বলা হয়নি; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাদৃশ্যের প্রকৃত হাকিকত অন্য কেউ অর্জন করতে সক্ষম নয়। আমি বলি, তাঁর এই মন্তব্যের প্রত্যুত্তরে সেই বর্ণনাটি পেশ করা যায় যা এই হাদীসেই কয়েক অধ্যায় পরে আসবে: "অতঃপর আমি দাঁড়ালাম এবং তিনি যা করেছেন ঠিক তেমনটিই করলাম"। এ থেকে বোঝা যায় যে, "নাহওয়ান" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো "মিশলান" (একইরূপ)। কারণ হাদীসটি এক এবং ঘটনাও অভিন্ন, আর এর এক শব্দ অন্য শব্দের ব্যাখ্যা প্রদান করে। তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমি তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালাম", এখানে 'আন' (থেকে/পাশে) শব্দটি তার মূল অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, যা হলো 'মুজাওয়াজাহ' (অতিক্রম করা/পার হওয়া)। এর অর্থ হলো আমি তাঁর বাম দিক হতে সরে দাঁড়ালাম। বসরার ভাষাবিদগণ 'মুজাওয়াজাহ' ব্যতীত এর অন্য কোনো অর্থ উল্লেখ করেননি। তবে তা সত্ত্বেও এখানে এটি 'যারফিয়্যাহ' (অধিকরণ) অর্থে হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যেমনটি কবির উক্তিতে এসেছে:
(গোত্রের সর্দারদের বন্দি করো যেখানেই তাদের পাও … এবং বোঝা বহনের ক্ষেত্রে অলস হয়ো না)
আর 'রাবায়া' অর্থ হলো উটবাহী নক্ষত্রসমূহ। তাঁর উক্তি: "মাঝে মাঝে সুফিয়ান তাঁর বাম দিক হতে বলতেন", এটি আলী ইবনুল মাদীনীর পক্ষ থেকে একটি সংযোজন। 'শিমাল' (শীন অক্ষরে কাসরা বা জের সহযোগে) বলতে শরীরের অঙ্গকে বোঝায় যা ডানের বিপরীত। আর 'শামাল' (শীন অক্ষরে ফাতহা বা জবর সহযোগে) বলতে সেই বাতাসকে বোঝায় যা মেরু অঞ্চল হতে প্রবাহিত হয় এবং যা দক্ষিণা বাতাসের বিপরীত। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তাকে জানালেন", অর্থাৎ তাকে অবগত করলেন যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'ফা' ব্যতীত বর্তমান কালবাচক শব্দে এসেছে, আবার কোনোটিতে 'সালাতের জন্য তাকে ডাকলেন' শব্দে এসেছে। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তাঁর সাথে দাঁড়ালেন", অর্থাৎ আহ্বানকারী নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের সাথে সালাতের জন্য দাঁড়ালেন। আবার এটিও বলা জায়েজ যে, নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম আহ্বানকারীর সাথে সালাতের জন্য দাঁড়ালেন। কিরমানী বলেন, 'তাঁর সাথে' অর্থাৎ আহ্বানকারীর সাথে অথবা 'জানানোর সাথে সাথে'। আমি বলি, 'আহ্বানকারীর সাথে' বলাটি প্রমাণ ছাড়াই কোনো এক পক্ষকে প্রাধান্য দেওয়া। আর 'জানানোর সাথে সাথে' বলাটি বেশ দূরবর্তী অর্থ, যদিও এর একটি যৌক্তিক দিক রয়েছে। তাঁর উক্তি: "আমরা আমরকে বললাম", অর্থাৎ সুফিয়ান বিন উয়ায়না বলেন, আমরা আমর বিন দীনারকে বললাম। তাঁর উক্তি: "রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের চক্ষুদ্বয় ঘুমায় কিন্তু তাঁর অন্তর ঘুমায় না" -এটি একটি সহীহ হাদীস এবং এটি অন্য সূত্রে সামনে আসবে। তাঁর উক্তি: "উবায়েদ বিন উমাইর", উভয় নামই তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ। তিনি ইবনে কাতাদা আল-লায়সি আল-মাক্কি। এই উবায়েদ প্রবীণ তাবেয়ীগণের অন্তর্ভুক্ত। বলা হয়ে থাকে যে তিনি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে দেখেছেন। তিনি মক্কাবাসীদের কাছে ওয়ায়েজ বা কাহিনীকার ছিলেন। তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর আগে মৃত্যুবরণ করেন। জামা'আত তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর পিতা উমাইর বিন কাতাদা একজন সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুম। তাঁর উক্তি: "নবীদের স্বপ্ন হলো ওহী", ইমাম মুসলিম এটি মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন। 'রুইয়া' হলো একটি মাসদার, যা ঘুমের স্বপ্নের জন্য নির্দিষ্ট; যেমন 'রায়' অন্তরের জন্য এবং 'রুইয়াত' চোখের দর্শনের জন্য নির্দিষ্ট। এর স্বপক্ষে আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করার পদ্ধতি হলো এই যে, স্বপ্ন যদি ওহী না হতো তবে ইব্রাহিম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের জন্য স্বীয় সন্তান জবেহ করতে অগ্রসর হওয়া বৈধ হতো না, কারণ এটি হারাম। যদি স্বপ্নের মাধ্যমে ওহীর দ্বারা তাঁর জন্য এটি বৈধ না করা হতো, তবে তিনি এমন নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হতেন না। দাউদী তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন, উবায়েদ বিন উমাইরের উক্তির সাথে এই অধ্যায়ের কোনো সম্পর্ক নেই। আমি বলি, তাঁর উদ্দেশ্য হলো এই যে, অধ্যায়টি শুধুমাত্র ওযুর সংক্ষিপ্ততা বা হালকা করার বিষয়ে। কিন্তু এটি উল্লেখ করা হয়েছে এ কারণে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো চোখের ঘুম, অন্তরের ঘুম নয়। আর ইমাম বুখারী এমন কোনো শর্তারোপ করেননি যে তিনি হাদীসের শুধুমাত্র সেই অংশই উল্লেখ করবেন যা শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর এমন শর্ত কেউ দেয়নি। বিধিবিধান আহরণ বা ইস্তিনবাতের বর্ণনা: প্রথমত, এতে প্রমাণিত হয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘুমের ক্ষেত্রে তাঁর চক্ষুদ্বয় ঘুমায় কিন্তু তাঁর অন্তর ঘুমায় না। আমর বলেন, আমি উবায়েদ বিন উমাইরকে বলতে শুনেছি: