কারণ মূল নীতি হলো অপবিত্রতা বহাল থাকা, তাই এর সাথে সন্দেহ কোনো প্রকার ক্ষতি করে না। যদি কেউ পবিত্রতা এবং অপবিত্রতা উভয় বিষয়ে নিশ্চিত হয় কিন্তু কোনটির আগে কোনটি তা নিয়ে সন্দেহ করে, তবে এক্ষেত্রে কয়েকটি মত রয়েছে। এর মধ্যে অধিক সঠিক মতটি হলো, সে এই দুটির আগের অবস্থার বিপরীতটি গ্রহণ করবে যদি সেটি তার জানা থাকে। আর যদি তা না জানে, তবে তাকে সাধারণভাবে ওযু করা আবশ্যক। তৃতীয়ত, খাত্তাবি বলেছেন, এতে তার সপক্ষে প্রমাণ রয়েছে যে ব্যক্তি নেশা জাতীয় দ্রব্যের গন্ধ পাওয়া গেলে হদ (শাস্তি) প্রয়োগ করা ওয়াজিব মনে করেন, যদিও সে তা পান করতে না দেখা যায় বা তার বিরুদ্ধে কোনো সাক্ষী না থাকে অথবা সে নিজেও স্বীকারোক্তি না দেয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি, এই যুক্তিটি প্রশ্নবিদ্ধ; কারণ হদ সন্দেহ থাকলে রহিত হয়ে যায়, আর এখানে সন্দেহ বিদ্যমান। অতএব বিষয়টি অনুধাবন করুন। চতুর্থত, এতে উদ্ভূত ঘটনা সম্পর্কে আলেমদের জিজ্ঞাসা করার বৈধতা এবং প্রশ্নকারীর উত্তর প্রদানের প্রমাণ পাওয়া যায়। পঞ্চমত, এতে দ্বীনি জ্ঞানার্জনের ক্ষেত্রে লজ্জা ত্যাগ করার বিষয়টি রয়েছে। আর তিনি (নবী) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সবকিছু শিক্ষা দিতেন। আরও প্রতীয়মান হয় যে, তিনি যতক্ষণ অপবিত্র না হতেন ততক্ষণ এক ওযুতে একাধিক নামাজ আদায় করতেন। ষষ্ঠত, এতে একক ব্যক্তির সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) গ্রহণ করার প্রমাণ রয়েছে। সপ্তমত, এতে রয়েছে যে ব্যক্তি যে অবস্থায় রয়েছে তা থেকে সে বিচ্যুত হবে না যতক্ষণ না এর বিপরীত কিছুর সুনিশ্চিত অস্তিত্ব পাওয়া যায়। অষ্টমত, এতে দেখা যায় যে সাহাবীগণ তাঁদের ওপর আপতিত সকল প্রতিকূল বিষয় সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে অভিযোগ বা প্রশ্ন নিয়ে আসতেন। নবমত, কেউ কেউ এটি দিয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, তায়াম্মুমকারী ব্যক্তি নামাজের মধ্যে পানি দেখতে পেলে তার পবিত্রতা নষ্ট হবে না। আমি বলি, এই প্রমাণ পেশ করা সঠিক নয় কারণ এটি আমরা যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি সেই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয় যে, যেখানে অর্থ যদি শব্দের চেয়ে ব্যাপক হয় তবে হুকুম অর্থের অনুগামী হয়; কেননা এটি মূলত একই জাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শরীর থেকে নির্গত হওয়া বস্তুর প্রকারসমূহ। সুতরাং মূল উদ্দেশ্যগত প্রকার ছাড়া অন্য কিছুর ওপর একে প্রয়োগ করা হবে বিধানের অপপ্রয়োগ।

‌‌(ওযুতে সংক্ষেপ করার পরিচ্ছেদ)
অর্থাৎ, এটি ওযুতে সংক্ষেপ বা হালকা করার বৈধতা বর্ণনার পরিচ্ছেদ। আর উভয় পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্য হলো এই যে, প্রত্যেকটিই ওযুর বিধানাবলির কোনো না কোনো দিক অন্তর্ভুক্ত করে।
৪ - (আমাদের নিকট আলী বিন আব্দুল্লাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট সুফিয়ান আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে কুরাইব ইবনে আব্বাস থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঘুমালেন এমনকি তাঁর নিঃশ্বাসের শব্দ শোনা গেল, অতঃপর তিনি নামাজ পড়লেন। বর্ণনাকারী কখনো কখনো বলেন, তিনি শুয়ে পড়লেন এমনকি তাঁর নিঃশ্বাসের শব্দ শোনা গেল, অতঃপর উঠে নামাজ পড়লেন। পরে সুফিয়ান আমাদের নিকট বারবার বর্ণনা করেছেন আমর থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি বলেছেন, আমি এক রাতে আমার খালা মাইমুনার ঘরে রাত কাটালাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাতের বেলা উঠলেন। রাতের কিছু অংশ অতিবাহিত হলে তিনি উঠলেন এবং ঝুলন্ত একটি মশক (চামড়ার পাত্র) থেকে ওযু করলেন—খুবই হালকা বা সংক্ষিপ্ত ওযু। আমর এর সংক্ষিপ্ততা ও স্বল্পতার কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি নামাজে দাঁড়ালেন। আমিও তাঁর ওযুর অনুরূপ ওযু করলাম। তারপর আমি এসে তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালাম—সুফিয়ান কখনো কখনো বলেন তাঁর বাম দিক থেকে—তখন তিনি আমাকে ঘুরিয়ে তাঁর ডান পাশে নিয়ে আসলেন। এরপর আল্লাহ যতটুকু চাইলেন তিনি ততক্ষণ নামাজ পড়লেন। তারপর তিনি শুয়ে পড়লেন এবং ঘুমালেন এমনকি তাঁর নিঃশ্বাসের শব্দ শোনা গেল। এরপর তাঁর নিকট ঘোষক (মুয়াজ্জিন) এলেন এবং তাঁকে নামাজের সংবাদ দিলেন। তখন তিনি তাঁর সাথে নামাজের জন্য উঠলেন এবং নামাজ পড়লেন কিন্তু পুনরায় ওযু করলেন না। আমরা আমরকে বললাম, কিছু মানুষ বলে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চক্ষু ঘুমাত কিন্তু তাঁর অন্তর জাগ্রত থাকত। আমর বললেন, আমি উবাইদ বিন উমাইরকে বলতে শুনেছি যে, নবীদের স্বপ্ন হলো ওহী। এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন, "আমি স্বপ্নে দেখেছি যে আমি তোমাকে জবাই করছি।")। হাদিসের সাথে পরিচ্ছেদের শিরোনামের মিল রয়েছে "সংক্ষিপ্ত ওযু" কথাটিতে। (বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তাঁরা পাঁচজন। তাঁদের মধ্যে উল্লিখিত হয়েছেন আলী বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-মাদিনী, সুফিয়ান বিন উয়াইনা, আমর বিন দিনার এবং আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুম। আর কুরাইব—যিনি কাফ বর্ণে পেশ, রা বর্ণে জবর, ইয়া বর্ণে সাকিন এবং শেষে বা বর্ণ যুক্ত—তিনি হলেন ইবনে আবু মুসলিম আল-কুরাইশি আল-হাশেমি, আব্দুল্লাহ বিন আব্বাসের মুক্তদাস। তাঁর উপনাম হলো আবু রুশদিন—রা বর্ণে জের, শিন বর্ণে সাকিন, দাল বর্ণে জের, ইয়া বর্ণে সাকিন এবং শেষে নুন যুক্ত। তিনি তাঁর মনিব ইবনে আব্বাস ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে তাঁর দুই পুত্র মুহাম্মদ ও রুশদিন এবং মুসা বিন উকবা ও আরও অনেক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন। তিনি ৯৮ হিজরিতে মদীনায় মৃত্যুবরণ করেন। তিনি সেই বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত যাদের হাদিস কুতুবে সিত্তাহর গ্রন্থাবলীতে স্থান পেয়েছে। (সনদের সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্যসমূহ) তার মধ্যে একটি হলো, এতে একবচন শব্দে 'তাহদিস' ও 'ইখবার' এবং 'আনআনাহ' (বর্ণনাকারীদের পরম্পরা) রয়েছে। আরেকটি হলো, আলী বিন আল-মাদিনী ছাড়া এর সকল বর্ণনাকারীই কুতুবে সিত্তাহর গুরুত্বপূর্ণ ইমামদের অন্তর্ভুক্ত; কারণ ইমাম মুসলিম ও ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেননি। আরেকটি হলো, আলী বিন আল-মাদিনী ও ইবনে আব্বাস ছাড়া তাঁরা সকলেই মক্কী (মক্কার অধিবাসী), যদিও ইবনে আব্বাস মদীনায়ও অবস্থান করেছেন। আরও একটি হলো, এতে একজন তাবিঈর সূত্রে অন্য তাবিঈর বর্ণনা রয়েছে: আমর সূত্রে কুরাইব। (হাদিসের পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্যদের বর্ণনা) ইমাম বুখারী এটি নামাজের অধ্যায়ে আলী বিন আব্দুল্লাহ সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার নামাজের অধ্যায়েই উকবা সূত্রে দাউদ বিন আব্দুর রহমান থেকে, তাঁরা উভয়ে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি নামাজের অধ্যায়ে ইবনে আবু উমর ও মুহাম্মদ বিন হাতেম উভয় থেকে, তাঁরা সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি এটি কুতাইবা সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি হাসান সহীহ। ইমাম নাসাঈ পবিত্রতা অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইবনে মাজাহ ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ আশ-শাফিঈর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন...