কল্পিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে চলা অর্থাৎ যা কল্পনা করা হয়েছে বা সাদৃশ্যপূর্ণ মনে করা হয়েছে। এর অর্থ হলো সুনিশ্চিত জ্ঞান ব্যতীত নিছক কল্পনা বা বিভ্রমের বশবর্তী হওয়া। যেমন বলা হয়, তার কাছে বিষয়টি এমন মনে হয়েছে—অর্থাৎ এমন এক বিভ্রম বা ধারণা যা সুনির্দিষ্ট নয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "তাদের জাদুর প্রভাবে তার কাছে মনে হচ্ছিল যেন সেগুলো ছুটছে।" তার কথা 'সে ফিরবে না' (লা ইয়ানফাতিল) শব্দটি ফা এবং লাম বর্ণযোগে 'ইনফিতাল' শব্দমূল থেকে এসেছে, যার অর্থ ফিরে আসা বা সরে যাওয়া। বলা হয়, 'ফাতালাহু ফানফাতালা' অর্থাৎ সে তাকে সরিয়ে দিল ফলে সে সরে গেল। এটি 'লাফাতা' শব্দের বিপরীত।

(ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ): তার কথা 'শাকা' (অভিযোগ করল) বাক্যটি 'আন'-এর খবর হিসেবে রফ-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। এটি কর্তৃবাচ্যের রূপ এবং এর মধ্যকার সর্বনামটি আব্বাদের চাচা আবদুল্লাহ ইবনে যাইদের দিকে ফিরছে, কারণ তিনিই অভিযোগকারী। আর 'আর-রাজুলা' শব্দটি জবর (নসব) যুক্ত হয়ে এখানে কর্ম (মাফউল) হয়েছে। ইমাম নববী মুসলিমের শরহে একে এভাবেই ব্যক্ত করেছেন। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় তার চাচা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে অভিযোগ করা হলো যার কাছে মনে হয় যে (সালাতে তার অজু ভেঙে গেছে)... হাদিস। এখানে তিনি 'শুকিয়া' (অভিযোগ করা হলো) শব্দটিকে শীন বর্ণে পেশ এবং কাফ বর্ণে যের দিয়ে কর্মবাচ্যের রূপে পড়েছেন, এমতাবস্থায় 'আর-রাজুলু' শব্দটি পেশযুক্ত (রফা) হবে। এরপর তিনি বলেন, এখানে অভিযোগকারীর নাম উল্লেখ করা হয়নি। তবে বুখারীর বর্ণনায় এসেছে যে, বর্ণনাকারী আবদুল্লাহ ইবনে যাইদ নিজেই অভিযোগকারী। তিনি আরও বলেন, এখান থেকে এমন ধারণা করা উচিত নয় যে 'শাকা' শব্দটি যবরযুক্ত হবে এবং অভিযোগকারী তার উল্লিখিত চাচা হবেন, কারণ এমন ধারণা করা ভুল। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: একে ভুল দাবি করা নিজেই ভুল, বরং উভয় পদ্ধতিই বৈধ। যদি 'শাকা' কর্তৃবাচ্যে হয় তবে অভিযোগকারী হবেন আবদুল্লাহ ইবনে যাইদ এবং এমতাবস্থায় 'আর-রাজুলা' শব্দটি জবরযুক্ত হয়ে কর্ম হবে। আর যদি 'শুকিয়া' কর্মবাচ্যে হয় তবে অভিযোগকারী অজ্ঞাত থাকবেন এবং এমতাবস্থায় 'আর-রাজুলু' শব্দটি পেশযুক্ত হয়ে নায়েবে ফায়েল হবে। কিরমানী বলেছেন, 'আর-রাজুলু' শব্দটি 'শাকা' এর কর্তা (ফায়েল), কিন্তু তার এই ভুলটি অত্যন্ত স্পষ্ট।

তার কথা 'আল্লাযী ইয়ুখাইয়ালু ইলাইহি' (যার কাছে মনে হয়) এখানে সম্বন্ধসূচক অব্যয় ও তার পরবর্তী অংশটি 'আর-রাজুল' শব্দের সিফাত বা বিশেষণ হিসেবে রফ বা নসবের স্থলাভিষিক্ত হবে। কিছু নুসখায় 'আল্লাযী' ব্যতীত শুধু 'আর-রাজুলু ইয়ুখাইয়ালু ইলাইহি' এসেছে। কিরমানী বলেছেন, হতে পারে 'আল্লাযী ইয়ুখাইয়ালু' অংশটি 'শাকা' এর কর্ম। আমি বলব, এই সম্ভাবনাটি অত্যন্ত দূরবর্তী।

তার কথা 'আন্নাহু ইয়াজিদুশ শাইআ' (সে কিছু অনুভব করছে), এখানে 'আন্না' তার ইসিম ও খবরসহ 'ইয়ুখাইয়ালু' এর নায়েবে ফায়েল হয়েছে। 'ইয়াজিদু' শব্দটি 'আন্না' এর খবর হওয়ার কারণে রফ-এর স্থানে আছে এবং 'আশ-শাইআ' শব্দটি 'ইয়াজিদু' এর কর্ম হওয়ার কারণে নসবযুক্ত হয়েছে।

তার কথা 'ফাকালা' অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বললেন। 'লা ইয়ানফাতিল' সম্পর্কে কিরমানী বলেছেন, এটি পেশযুক্ত অবস্থায় খবর বা নাফি হিসেবে এবং জজমযুক্ত অবস্থায় নিষেধাঞ্জা বা নাহি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

তার কথা 'হাত্তা' এখানে সীমার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ 'যতক্ষণ না সে শোনে'। এখানে 'ইয়াসমাআ' শব্দটি উহ্য 'আন' দ্বারা নসবযুক্ত হয়েছে। তার কথা 'আও ইয়াজিদা' এটিও নসবযুক্ত হয়েছে যেহেতু এটি পূর্ববর্তী শব্দের ওপর আতফ হয়েছে।

(অর্থের বর্ণনা): 'সে কিছু অনুভব করে' অর্থাৎ মলদ্বার দিয়ে কিছু বের হওয়া অনুভব করে। 'অথবা সে যেন না ফেরে' এখানে 'অথবা' (আও) শব্দটি বর্ণনাকারীর সন্দেহের কারণে এসেছে। কিরমানী বলেছেন, স্পষ্টত এই সন্দেহ আবদুল্লাহ ইবনে যাইদ থেকে এসেছে। আমি বলব, এটি তার পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারী থেকেও হতে পারে। খাত্তাবীর কিতাবে 'লা ইয়ানসারিফ' শব্দটি হামজা ব্যতীত এসেছে। বুখারীর এক বর্ণনায় সন্দেহ ছাড়াই 'লা ইয়ানসারিফ' এসেছে।

তার কথা 'যতক্ষণ না কোনো শব্দ শোনে' অর্থাৎ মলদ্বার থেকে নির্গত শব্দের আওয়াজ। 'অথবা কোনো গন্ধ পায়' অর্থাৎ মলদ্বার থেকে নির্গত গন্ধ। এখানে 'অথবা' শব্দটি প্রকারভেদের জন্য এসেছে। ইসমাইলী বলেন, রাসুলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের এই নির্দেশনা ঐ ব্যক্তির জন্য যার মনে বায়ু নির্গত হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছে। এর অর্থ এই নয় যে, শব্দ শোনা বা গন্ধ পাওয়া ছাড়া অন্য কোনোভাবে নিশ্চিত হলেও অজু ভাঙবে না। ইবনে খুযাইমা, ইবনে হিব্বান এবং হাকেমের মুস্তাদরাকে আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমাদের কারও কাছে শয়তান আসে এবং বলে যে তোমার অজু ভেঙে গেছে, তখন সে যেন মনে মনে বলে যে তুমি মিথ্যা বলেছ; যতক্ষণ না সে নাকে কোনো গন্ধ পায় অথবা কানে কোনো শব্দ শোনে।"

মুসনাদে আহমদে আবু সাঈদ খুদরী থেকেই বর্ণিত হয়েছে যে, "শয়তান তোমাদের কারও কাছে আসে যখন সে সালাতরত থাকে, এরপর তার মলদ্বারের একটি পশম ধরে টান দেয়, ফলে সে মনে করে যে তার অজু ভেঙে গেছে। এমতাবস্থায় সে যেন সালাত ছেড়ে না যায় যতক্ষণ না শব্দ শোনে বা গন্ধ পায়।" এর সনদে আলী ইবনে যাইদ ইবনে জুদআন রয়েছেন। ইবনে খুযাইমা বলেন, 'সে যেন বলে তুমি মিথ্যা বলেছ' এর অর্থ হলো সে তার অন্তরে এটি বলবে, মুখে উচ্চারণ করবে না। কারণ সালাতরত ব্যক্তির জন্য মুখে 'তুমি মিথ্যা বলেছ' বলা জায়েজ নয়। আমি বলব, ইবনে হিব্বানের সহীহ হাদিসটি তার এই বক্তব্যকে সমর্থন করে, যেখানে আবু সাঈদ খুদরী থেকে বর্ণিত হয়েছে: "সে যেন নিজের মনে মনে বলে যে তুমি মিথ্যা বলেছ।"

সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে আছে: "যখন তোমাদের কেউ তার পেটে কিছু অনুভব করে এবং তার মনে সংশয় জাগে যে কিছু বের হয়েছে কি না, তবে সে যেন মসজিদ থেকে বের না হয় (যতক্ষণ না শব্দ শোনে বা গন্ধ পায়)।" তিরমিযীর বর্ণনায় এসেছে: "যতক্ষণ না সে দুর্গন্ধ পায়।" ইবনে আবি হাতিমের 'ইলাল' গ্রন্থে আছে: "যতক্ষণ না সে নিজের থেকে গন্ধ পায়।" আবু উবাইদ কাসেম ইবনে সাল্লামের 'কিতাবুত তুহুর' এ আছে: "সে তার মলদ্বারে কিছু অনুভব করে; তিনি বললেন: সে অজু করবে না যতক্ষণ না এমন গন্ধ পায় যা সে চেনে অথবা এমন শব্দ পায় যা সে শোনে।" ইবনে মাজাহ একটি দুর্বল সনদে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "আমি সায়েব ইবনে ইয়াজিদকে তার কাপড় শুঁকতে দেখলাম। আমি জিজ্ঞেস করলাম, কেন এমন করছেন? তিনি বললেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি যে, গন্ধ পাওয়া বা শব্দ শোনা ছাড়া অজু নেই।" আবু দাউদ আলী ইবনে তালক থেকে মারফু হাদিস বর্ণনা করেন: "যখন তোমাদের কেউ বায়ু ত্যাগ করে, সে যেন অজু করে।" মুহান্না বলেন, আবু আবদুল্লাহ বলেছেন: আসিম আল-আহওয়াল এই হাদিসে ভুল করেছেন, তিনি আলী ইবনে তালক বলেছেন, অথচ তিনি হলেন তালক ইবনে আলী। কিন্তু ইমাম বুখারী এটি মানতে অস্বীকার করেছেন। আবু ঈসা তিরমিযী তার 'ইলাল' গ্রন্থে বুখারী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আলী ইবনে তালকের এই হাদিসটি নিম্নোক্ত শব্দে উল্লেখ করেছেন: "একজন বেদুইন নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের কাছে এসে বলল, আমরা মরুভূমিতে থাকি এবং আমাদের কারও থেকে সামান্য বায়ু নির্গত হয়। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা সত্য প্রকাশে লজ্জা পান না; যখন তোমাদের কেউ বায়ু ত্যাগ করে, সে যেন অজু করে।" তিনি (বুখারী) বলেছেন: আমি এটি চিনি না।