অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল রয়েছে তার এই উক্তিতে: "সে ফিরবে না..." শেষ পর্যন্ত। কারণ এর দ্বারা বোঝা যায় যে, নিশ্চিত হওয়া পর্যন্ত কেবল সন্দেহের কারণে অজু ত্যাগ করা যাবে না। আর এটিই হচ্ছে তার এই বাণীর অর্থ: "যতক্ষণ না সে শব্দ শোনে অথবা গন্ধ পায়।"

(বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তারা হলেন ছয়জন: প্রথমজন আলী ইবনে আব্দুল্লাহ, যিনি ইবনুল মাদিনি নামে প্রসিদ্ধ, তার আলোচনা গত হয়েছে। দ্বিতীয়জন সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ, তার আলোচনা একাধিকবার গত হয়েছে। তৃতীয়জন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আল-জুহরি, তিনিও তদ্রূপ। চতুর্থজন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (ইয়া বর্ণে জবরসহ), তার আলোচনাও পূর্বে গত হয়েছে। পঞ্চমজন হলেন আব্বাদ (আইন বর্ণে জবর এবং বা বর্ণে তাসদিদসহ) ইবনে তামিম ইবনে যাইদ ইবনে আসিম আল-আনসারি আল-মাদানি। তিনি বলেন, খন্দকের যুদ্ধের দিন আমাকে উপস্থিত করা হয়েছিল এবং তখন আমার বয়স ছিল পাঁচ বছর। সুতরাং এই হিসেবে তাকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করা উচিত। ইবনুল আসির এবং অন্যান্যরা বলেছেন যে তিনি তাবেয়ি, সাহাবী নন এবং এটিই প্রসিদ্ধ মত। তাকে সাহাবী গণ্য করেন এমন ব্যক্তিদের মতানুসারে তিনি ব্যতীত সাহাবীদের মধ্যে আব্বাদ ইবনে তামিম নামে আর কেউ নেই। যারা তাকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন তাদের মধ্যে ইমাম জাহাবি অন্যতম। ইবনে মাজাহর কিছু কপিতে আব্বাদের সূত্রে তার পিতা থেকে এবং তার পিতা তার চাচা থেকে বৃষ্টির নামাজের হাদিস বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আসাকিরও তার অনুসরণ করেছেন। তবে সঠিক হলো: আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আব্বাদ ইবনে তামিমকে তার পিতা থেকে এবং তার পিতা তার চাচা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। আব্বাদ নামটি উল্লিখিত হরকত অনুসারে আইন বর্ণে পেশ ও বা বর্ণে তাসদিদহীন 'উবাদ' (যিনি কাইসের পিতা) এবং আইন বর্ণে যের ও বা বর্ণে তাসদিদহীন 'ইবাদ' এবং আইন বর্ণে যের ও ইয়া বর্ণে তাসদিদহীন 'ইইয়ায' (শেষে যাল বর্ণসহ) এবং আইন বর্ণে যের ও নুন বর্ণে তাসদিদহীন 'ইনাদ' (শেষে দাল বর্ণসহ) নামের সাথে সদৃশ বা বিভ্রান্তিকর হতে পারে। ষষ্ঠজন হলেন উল্লিখিত আব্বাদের চাচা, তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যাইদ ইবনে আসিম ইবনে কা'ব ইবনে আমর ইবনে আউফ ইবনে মাবজুল ইবনে গানম ইবনে মাজিন ইবনে নাজ্জার আল-আনসারি আল-মাজিনি। তিনি বনু মাজিন ইবনে নাজ্জার গোত্রের মাদানি ব্যক্তি। তার ও তার পিতামাতার সাহাবী হওয়া সাব্যস্ত আছে। তার ভাই হাবিব ইবনে যাইদ, যাকে মুসাইলামা একটি একটি করে অঙ্গ কেটে শহীদ করেছিল। আব্দুল্লাহ (ইবনে যাইদ) সেই ব্যক্তি যিনি মুসাইলামাকে হত্যা করার কাজে ওয়াহশির সাথে শরিক ছিলেন। তিনি এই হাদিসের বর্ণনাকারী এবং বৃষ্টির নামাজের হাদিসেরও বর্ণনাকারী যা ইনশাআল্লাহ সামনে নিজ অধ্যায়ে আসবে। ইবনে উইয়াইনাহ একটি ভ্রমে পতিত হয়েছিলেন এবং দাবি করেছিলেন যে, এই আব্দুল্লাহই আজানের হাদিস বর্ণনা করেছেন। এটি আশ্চর্যজনক বিষয়, কারণ আজানের হাদিসের বর্ণনাকারী হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যাইদ ইবনে আব্দে রাব্বিহি ইবনে সা'লাবা ইবনে যাইদ আল-আনসারি। উভয়ের নাম, পিতার নাম এবং গোত্র এক হলেও দাদা এবং গোত্রের শাখার ক্ষেত্রে পার্থক্য রয়েছে। প্রথমজন মাজিনি এবং দ্বিতীয়জন হারিসি। তারা উভয়েই আনসারি ও খাজরাজি গোত্রের। সুতরাং তারা 'মুত্তাফিক ও মুফতারিক' (নামে মিল কিন্তু ব্যক্তিতে ভিন্ন) প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম বুখারি তার সহিহ গ্রন্থের বৃষ্টির নামাজ অধ্যায়ে এ বিষয়ে ইবনে উইয়াইনাহর ভুল স্পষ্ট করেছেন, যা আপনি সেখানে ইনশাআল্লাহ জানতে পারবেন। এই হাদিসের বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ থেকে মোট আটচল্লিশটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে আটটি হাদিসে ইমাম বুখারি ও মুসলিম একমত হয়েছেন। আর আজানের হাদিসের বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ ইবনে যাইদ থেকে কেবল একটি হাদিসই প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, আর তা হলো আজানের হাদিস। এমনকি ইমাম তিরমিজি ইমাম বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আজানের হাদিস ছাড়া তার অন্য কোনো হাদিস জানেন না। তবে তার আরও দুটি হাদিস রয়েছে। এই হাদিসের বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ সত্তর বছর বয়সে হাররার যুদ্ধে জিলহজ মাসে শাহাদাত বরণ করেন। হাররার যুদ্ধ ৬৩ হিজরি সালের শেষের দিকে সংঘটিত হয়েছিল। তিনি উহুদ যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী ছিলেন। ইবনে মানদাহ, আবু আহমদ আল-হাকিম এবং মুস্তাদরাক প্রণেতা আবু আব্দুল্লাহ তাকে বদরি সাহাবী বলেছেন, তবে এটি একটি ভ্রম। সাহাবীদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে যাইদ ইবনে আসিম নামে এই একজনই আছেন। তবে তাদের মধ্যে আরও চারজন আছেন যাদের প্রত্যেকের নাম আব্দুল্লাহ ইবনে যাইদ, তাদের একজন হলেন আজানের হাদিসের বর্ণনাকারী।

(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির বর্ণনা) এর মধ্যে রয়েছে: সনদে 'তাহদিস' (স্পষ্ট বর্ণনা শোনা) ও 'আন'আনা' (সূত্রে 'থেকে' শব্দের ব্যবহার) থাকা। এর আরেকটি বৈশিষ্ট্য হলো, আলী ইবনুল মাদিনি ব্যতীত এর সকল বর্ণনাকারী 'কুতুবে সিত্তা'র (ছয়টি কিতাব) বর্ণনাকারী। আলী ইবনুল মাদিনি কেবল বুখারি, আবু দাউদ, তিরমিজি ও নাসাঈর বর্ণনাকারী। আরেকটি বৈশিষ্ট্য হলো, ইবনুল মাদিনি (যিনি বসরাবাসী) এবং সুফিয়ান (যিনি মক্কাবাসী) ব্যতীত তারা সবাই মাদানি। এর মধ্যে সাহাবী থেকে সাহাবীর বর্ণনাও রয়েছে, যদি আব্বাদকে সাহাবী গণ্য করা হয়। তার উক্তি "আব্বাদ থেকে" এটি "সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে" এর ওপর সংযুক্ত। কারণ ইমাম জুহরি (রহ.) সাঈদ ও আব্বাদ উভয়ের থেকেই বর্ণনা করেন এবং তারা উভয়েই আব্বাদের চাচা থেকে বর্ণনা করেন। সুতরাং তার উক্তি "তার চাচা থেকে" এই দুই বর্ণনাকারীর সাথেই সংশ্লিষ্ট। যদি আপনি প্রশ্ন করেন যে কারিমার বর্ণনায় "সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে আব্বাদ থেকে" এসেছে অর্থাৎ সংযোজক অব্যয় ছাড়া, তবে আমি বলব এটি নিশ্চিতভাবেই ভুল। কারণ সাঈদের পক্ষ থেকে আব্বাদ থেকে কোনো বর্ণনা নেই। সুতরাং এ বিষয়ে সচেতন হোন।

(হাদিসটির একাধিক স্থান এবং অন্যান্যদের বর্ণনার বিবরণ) ইমাম বুখারি হাদিসটি "অজু কেবল দুই পথ দিয়ে কিছু বের হওয়া ছাড়া আবশ্যক হয় না" অধ্যায়ে আবুল ওয়ালিদ থেকে সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে আবু নুয়াইম থেকে ইবনে উইয়াইনাহ ও জুহরির সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম পবিত্রতা অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবু শায়বাহ, যুহাইর ইবনে হারব ও আমর আন-নাকিদ থেকে সুফিয়ান ও জুহরির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ পবিত্রতা অধ্যায়ে কুতাইবা ও মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে আবু খালাফ থেকে সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ পবিত্রতা অধ্যায়ে কুতাইবা ও মুহাম্মদ ইবনে মানসুর থেকে সুফিয়ানের সূত্রে এবং ইবনে মাজাহ মুহাম্মদ ইবনে সাব্বাহ থেকে সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

(শব্দ বিশ্লেষণ) তার উক্তি "অভিযোগ করা হলো" শব্দটি 'শাকাতু' থেকে এসেছে। যখন আপনি কারো মন্দ কাজের সংবাদ দেন তখন বলা হয় "আমি অমুক ব্যক্তির নামে অভিযোগ করেছি"। সে ব্যক্তি হলো 'মাশকু' বা 'শাকি'। এর বিশেষ্য পদ হলো 'শাকওয়া'। 'শাকা' শব্দের ইয়া বর্ণটি মূলত ওয়াও থেকে পরিবর্তিত হয়েছে, এর মূল হলো 'শাকউ', যার প্রমাণ হলো 'ইয়াশকু' এবং 'শাকওয়া' শব্দ। যারা 'শাকা-ইয়াশকি' বলেন তাদের ভাষায় এটি মূল ইয়া হওয়াও সম্ভব। তার উক্তি "বিভ্রম তৈরি হওয়া" (ইউখাইয়্যালু) এটি কর্মবাচ্যের শব্দ, অর্থাৎ "সদৃশ মনে হওয়া" বা "কল্পিত হওয়া"। এবং কোনো ব্যক্তি...