মুখমণ্ডল ধোয়ার ক্ষেত্রে দীর্ঘায়িত করা, যেমন উদাহরণস্বরূপ ঘাড়ের উপরিভাগ পর্যন্ত ধোয়া। দ্বিতীয়ত: এতে ওজু এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট শরীয়তসম্মত সুন্নাতসমূহের প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং ওজু পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পন্ন করার মুস্তাহাব হওয়ার বর্ণনা রয়েছে। তৃতীয়ত: এতে কিয়ামত দিবসে ওজুকারীদের জন্য আল্লাহ তাআলা যে মর্যাদা ও সম্মান প্রস্তুত করে রেখেছেন তার বর্ণনা রয়েছে। চতুর্থত: এতে অকাট্য দলিল রয়েছে যে, দুই পা ধোয়াই হলো দায়িত্ব এবং শুধু মাসেহ করলে যথেষ্ট হবে না। পঞ্চমত: এতে রয়েছে সেই সব ভবিষ্যৎ অদৃশ্যের সংবাদ যা আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অবগত করেছেন পরকালের বিষয়াদি এবং সেখানকার গুণাবলি সম্পর্কে, যা তিনি অন্য কোনো নবীকে জানাননি। ষষ্ঠত: এতে একক ব্যক্তির সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) গ্রহণযোগ্য হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং এটি হাদিসশাস্ত্রে সুপ্রসিদ্ধ। সপ্তমত: এতে কিয়ামত দিবস এবং পুনরুত্থান সত্য হওয়ার দলিল রয়েছে। অষ্টমত: এতে মসজিদের ছাদে ওজু করার বৈধতা রয়েছে, যা মূলত মসজিদের ভেতরে ওজু করারই অন্তর্ভুক্ত। একদল একে অপছন্দ করেছেন এবং অন্যগণ বৈধ বলেছেন। যারা অপছন্দ করেছেন তারা পবিত্রতার খাতিরে অপছন্দ করেছেন, যেমন থুতু বা শ্লেষ্মা থেকে মসজিদকে পবিত্র রাখা হয়। মসজিদের উপরিভাগের সম্মান এর ভেতরের সম্মানের মতোই। যারা মসজিদে ওজু করা বৈধ বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে আব্বাস, ইবনে ওমর, আতা, নাখায়ী এবং তাউস। এটি ইবনুল কাসিম এবং অধিকাংশ আলেমের অভিমত। ইবনে সিরিন একে অপছন্দ করেছেন এবং এটি মালিক ও সাহনূনের অভিমত। ইবনুল মুনযির বলেছেন, যাদের থেকে ইলম সংরক্ষিত আছে এমন সকলেই মসজিদে ওজু করা বৈধ বলেছেন, যদি না তা জায়গা ভিজিয়ে ফেলে এবং মানুষ কষ্ট পায়; সেক্ষেত্রে তা অপছন্দনীয় হবে। শাফেয়ি মাযহাবের একদল আলেম এটি বৈধ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন এবং বলেছেন যে উত্তম হলো কোনো পাত্রে ওজু করা। বগভী বলেছেন, সাধারণ পানি দিয়ে ওজু করা বৈধ, তবে ব্যবহৃত পানি (মুস্তামাল) দিয়ে বৈধ নয় কারণ মানুষের মন এতে কুণ্ঠাবোধ করে। আমাদের হানাফি উলামাগণ বলেন, মসজিদে ওজু করা অপছন্দনীয়, যদি না সেখানে ওজুর জন্য কোনো স্থান নির্ধারিত থাকে। নবমত: একদল আলেম এর দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে ওজু এই উম্মতের অনন্য বৈশিষ্ট্য, আর হালীমী তাঁর 'মিনহাজ' গ্রন্থে একে নিশ্চিত করেছেন। সহিহ হাদিসেও এসেছে: "তোমাদের এমন একটি নিদর্শন থাকবে যা অন্য কোনো উম্মতের নেই; ওজুর চিহ্নের কারণে তোমরা উজ্জ্বল মুখমণ্ডল ও হাত-পা নিয়ে আমার নিকট উপস্থিত হবে।" অন্যগণ বলেছেন, ওজু এই উম্মতের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং যা এই উম্মতের জন্য নির্দিষ্ট তা হলো (কিয়ামতের দিন হাত, পা ও চেহারার) সেই বিশেষ উজ্জ্বলতা। তারা দাবি করেন যে এটিই আলেমদের নিকট প্রসিদ্ধ অভিমত এবং তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: "এটিই আমার ওজু এবং আমার পূর্ববর্তী নবীদের ওজু।" প্রথম পক্ষ এর উত্তরে দুটি জবাব দিয়েছেন; একটি হলো এটি দুর্বল হাদিস, আর অন্যটি হলো যদি এটি সহিহও হয় তবে তা নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) জন্য নির্দিষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা রাখে আর এই উম্মত বিশেষ উজ্জ্বলতার মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব পেয়েছে। কিন্তু জুরাইজের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি পরে আসবে, তিনি উঠে ওজু করলেন ও নামাজ পড়লেন এবং এরপর শিশুর সাথে কথা বললেন। বুখারিতেও সারা (আলাইহাস সালাম) এবং সেই রাজার ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে যে তাকে হাজার (হাজেরা) দান করেছিল; যখন রাজা সারার নিকটবর্তী হওয়ার ইচ্ছা করল, তখন তিনি উঠে ওজু করলেন এবং নামাজ পড়লেন। এই দুটি ঘটনায় প্রমাণ পাওয়া যায় যে ওজু তাদের জন্যও শরীয়তসম্মত ছিল। এমতাবস্থায় এই উম্মতের বৈশিষ্ট্য হবে ওজুর ফলে সৃষ্ট সেই উজ্জ্বলতা, মূল ওজু নয়। রেসালার ব্যাখ্যাকার মালেকী আলেম যানাতী আলেমদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই উজ্জ্বলতা এই উম্মতের ওজুকারী এবং যারা ওজু করেনি উভয়ের জন্যই একটি সাব্যস্ত বিষয়। যেমনটি তারা বলেছেন যে আহলে কিবলার কাউকেই কাফের বলা যাবে না; তাঁর উম্মতের যারা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে তারা নামাজ পড়ুক বা না পড়ুক। তবে এটি একটি বিরল বর্ণনা। হাদিসসমূহের প্রকাশ্য অর্থ এই বৈশিষ্ট্য কেবল তাদের জন্য সাব্যস্ত করে যারা ওজু করেছে। ইবনে হিব্বানের সহিহ গ্রন্থে আছে, হে আল্লাহর রাসূল! আপনার উম্মতের যারা আপনাকে দেখেনি তাদের আপনি কীভাবে চিনবেন? তিনি বললেন: "ওজুর প্রভাবে তাদের হাত-পা ও মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে।"

‌‌(অধ্যায়: নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত কেবল সন্দেহের কারণে ওজু করতে হবে না)
অর্থাৎ এটি একটি অধ্যায়, আর এটি তানভীনযুক্ত এবং মাযাফ (সম্বন্ধিত) নয়। তাঁর বাণী 'লা ইয়াতাওয়াদদা' (ওজু করবে না) এর শুরুটি মারফু এবং এটি 'ফায়িল' (কর্তা) এর ভিত্তিতে গঠিত। 'মিন' শব্দটির এখানে কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ সন্দেহের কারণে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে আছে "তাদের পাপের কারণে তারা নিমজ্জিত হয়েছে" এবং কবির কবিতায় আছে:
(আর তা হলো সেই সংবাদ যা আমার কাছে এসেছে...) …
শব্দগতভাবে সন্দেহ হলো নিশ্চিতের বিপরীত, আর নিশ্চিত হলো জ্ঞান এবং সন্দেহের অবসান। এটি জওহারী এবং অন্যগণ বলেছেন। ফকিহদের পরিভাষায় সন্দেহ হলো যাতে জানা এবং অজানা সমান থাকে এবং এটি এমন এক অবস্থা যেখানে দুটি বিষয়ের মধ্যে কোনো একটির দিকেই ঝোঁক থাকে না। যদি কোনো একটি দিক প্রবল হয়ে অন্যটির ওপর প্রাধান্য পায় এবং সে সেই প্রবল দিকটিকে গ্রহণ না করে বা অন্যটি বর্জন না করে, তবে তাকে 'যন' (ধারণা) বলা হয়। আর যদি অন্তর কোনো একটিকে গ্রহণ করে অন্যটি বর্জন করে, তবে তাকে 'আকবারুয যন' বা প্রবল ধারণা বলা হয়। আবার বলা হয়, সন্দেহ হলো যাতে জানা এবং অজানা উভয় দিক সমান থাকে, আর যখন একটি দিক অন্যটির ওপর প্রাধান্য পায় তখন সেই অগ্রগণ্য দিকটি হলো 'যন' (ধারণা) এবং অপর দিকটি হলো 'ওয়াহম' (সংশয়)। তাঁর বাণী 'হাত্তা ইয়াসতাইকিন' অর্থাৎ যতক্ষণ না নিশ্চিত হয়। বলা হয়, আমি বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জেনেছি—এর সকল প্রতিশব্দই একই অর্থ প্রকাশ করে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন এই দুই অধ্যায়ের মধ্যে সম্পর্কের ভিত্তি কী? আমি বলব, উভয়টি ওজুর বিধিবিধানের অন্তর্ভুক্ত। প্রথমটি ওজুর ফযিলত সম্পর্কিত যা ওজুর একটি বিধান, আর দ্বিতীয়টি ওজুর ক্ষেত্রে সন্দেহের বিধান যা নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত কোনো প্রভাব ফেলে না। সুতরাং উভয়টি ওজুর বিধান হওয়ার দিক থেকে পরস্পরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যদিও প্রেক্ষাপট ভিন্ন।
৩ - (আমাদের নিকট আলী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট যুহরী বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং আব্বাদ ইবনে তামিম থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এমন ব্যক্তির ব্যাপারে অভিযোগ করল যার মনে হয় যে সে নামাজের মধ্যে কোনো কিছু (বায়ু নির্গত হওয়া) অনুভব করছে। তখন তিনি বললেন: "সে যেন নামাজ থেকে ফিরে না আসে বা নামাজ না ছাড়ে যতক্ষণ না সে কোনো শব্দ শোনে অথবা কোনো ঘ্রাণ পায়।")