দুটি বস্তু একত্রিত হয় এবং একটি অপরটির ওপর প্রবল হয়। এখানে দুটি বস্তু একত্রিত হয়নি, বরং তারিখকে দিনের পরিবর্তে রাত দ্বারা নির্ধারণ করা হয়েছে কারণ আরবদের মাসগুলো চান্দ্রমাস; বিষয়টি বুঝে নিন। অতঃপর জেনে রাখুন যে, এই সবকিছু এই ধারণার ভিত্তিতে যে, তাঁর বাণী 'অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে সক্ষম...' হাদীসের অংশ। কারণ হাদীসের মারফু অংশ (যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে) হলো 'ওযুর চিহ্নসমূহ' পর্যন্ত এবং অবশিষ্ট অংশ আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর উক্তি যা তিনি হাদীসের শেষে যুক্ত (ইদরাজ) করেছেন। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার একে অস্বীকার করে বলেছেন: 'এই দাবির সত্যতা আমার নিকট সুদূরপরাহত।' আমি (গ্রন্থকার) বলি: এতে সুদূরপরাহত কিছু নেই। কীভাবে সম্ভব, অথচ ইমাম আহমাদ (রহ.) ফালিহ-এর সূত্রে নুয়ায়েম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার শেষে নুয়ায়েম বলেছেন: 'আমি জানি না যে 'যে সক্ষম...' এই কথাটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী নাকি আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর বাণী।' দশজন সাহাবী এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাদের কারো বর্ণনায় এই বাক্যটি নেই। একইভাবে একদল বর্ণনাকারী আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাদের কারো বর্ণনায় এটি নেই, কেবল নুয়ায়েমের বর্ণনা ব্যতীত। এই সবকিছুই এটি ইদরাজ (সংযোজন) হওয়ার নিদর্শন। আল্লাহই ভালো জানেন।

(অলঙ্কারশাস্ত্রের আলোচনা): এতে 'তাশবিহে বালিগ' বা অত্যুজ্জ্বল উপমা রয়েছে। কিয়ামতের দিন ওযুর অঙ্গগুলোতে যে নূর হবে তাকে ঘোড়ার কপালের শুভ্রতা (গুররাহ) এবং হাত-পায়ের শুভ্রতার (তাহজিল) সাথে তুলনা করা হয়েছে। একে 'কিনায়াহ' বা পরোক্ষ ইঙ্গিত ধরাও বৈধ, যেখানে কপালের শুভ্রতা দ্বারা চেহারার নূরকে বুঝানো হয়েছে। এটি জানা কথা যে, এই অধ্যায়ের মূল ভিত্তি তিনটি: উপমা (তাশবিহ), রূপক (মাজায) এবং পরোক্ষ ইঙ্গিত (কিনায়াহ)। উপমা হলো কোনো বিষয়ের গুণে অন্য একটি বিষয়ের অংশীদারিত্ব নির্দেশ করা, যেমন সিংহের বীরত্ব বা সূর্যের আলো। আর যে শব্দ দ্বারা তার মূল অর্থের অবিচ্ছেদ্য অংশ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, যদি তার মূল অর্থ উদ্দেশ্য না হওয়ার কোনো প্রমাণ থাকে তবে তা 'মাজায' বা রূপক; যেমন: 'আমি একটি সিংহকে তীর নিক্ষেপ করতে দেখেছি'। আর যদি মূল অর্থ উদ্দেশ্য হওয়ার পথে কোনো বাধা না থাকে তবে তা 'কিনায়াহ'; যেমন তোমার উক্তি: 'যায়েদ লম্বা তলোয়ারের খাপ বিশিষ্ট' (লম্বা দীর্ঘদেহী বুঝাতে)। মাজায-এর অর্থ কিনায়াহ-এর অর্থের অংশবিশেষের মতো, কারণ কিনায়াহ প্রকৃত অর্থ গ্রহণের পরিপন্থী নয়। সুতরাং কারো লম্বা দীর্ঘদেহী হওয়া বুঝানোর পাশাপাশি তার তলোয়ারের খাপটিও দীর্ঘ হওয়া—তা কোনো রূপক ব্যাখ্যার আশ্রয় না নিয়েই উদ্দেশ্য হওয়া অসম্ভব নয়। পক্ষান্তরে মাজায বা রূপক প্রকৃত অর্থের পরিপন্থী; তাই 'আমি গোসলখানায় একটি সিংহ দেখেছি'—এরূপ বাক্যে কোনো ব্যাখ্যা ছাড়া সিংহের প্রকৃত অর্থ গ্রহণ করা অসম্ভব। সুতরাং কিনায়াহ-এর ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থ গ্রহণ করা জায়েজ, কিন্তু মাজায-এর ক্ষেত্রে তা জায়েজ নয়। এই বিচারে মাজায হলো কিনায়াহ-এর একটি অংশ। বিষয়টি বুঝে নিন।

(আহকাম বা বিধিবিধান উদ্ভাবনের আলোচনা): এটি কয়েকটি দিকের ওপর নির্ভরশীল। প্রথমত: ওলামাগণ বলেছেন এতে 'গুররাহ' দীর্ঘ করার কথা বলা হয়েছে, আর তা হলো কপালের সামনের অংশের কিছু অংশ এবং চেহারার যতটুকু ধোয়া ওয়াজিব তার অতিরিক্ত অংশ ধোয়া, যাতে চেহারার পূর্ণতা নিশ্চিত হয়। এতে 'তাহজিল' দীর্ঘ করার কথাও রয়েছে, যা হলো কনুই ও টাখনুর উপরের অংশ ধোয়া। ইবনে বাত্তাল, অতঃপর কাযী ইয়াদ, অতঃপর ইবনে তিন দাবি করেছেন যে, কনুই ও টাখনুর উপরে বৃদ্ধি করা মুস্তাহাব না হওয়ার বিষয়ে ওলামাগণ একমত (ইজমা)। কিন্তু এটি একটি বাতিল দাবি। কারণ এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর কর্ম থেকে প্রমাণিত এবং ওলামাগণের আমল ও ফতোয়া এর ওপরই প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং তারা ইজমার দোহাই দিয়ে পরাজিত হয়েছেন। ইবনে উমর (রাযি.) থেকেও তাঁর আমল দ্বারা এটি প্রমাণিত যা ইবনে আবি শায়বা ও আবু উবাইদ হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তাহজিলে কতটুকু বৃদ্ধি করা মুস্তাহাব তা নিয়ে ওলামাগণ মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন কাঁধ ও হাঁটু পর্যন্ত। এটি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা ও অভিমত উভয় হিসেবে প্রমাণিত। কেউ বলেছেন মুস্তাহাব হলো অর্ধেক বাহু ও নলা পর্যন্ত বৃদ্ধি করা। কেউ বলেছেন তারও উপরে। এটি বাগাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে। কোনো কোনো শাফেয়ী আলেম বলেছেন এর সারসংক্ষেপ তিনটি অভিমত: ১. কনুই ও টাখনুর উপরে কোনো নির্দিষ্ট সীমা ছাড়াই বৃদ্ধি করা মুস্তাহাব। ২. অর্ধেক বাহু ও নলা পর্যন্ত। ৩. কাঁধ ও হাঁটু পর্যন্ত। তিনি বলেন: হাদীসসমূহ এই সবকটিকেই সমর্থন করে। শাইখ তাকিউদ্দীন আল-কুশাইরী বলেন: হাদীসে বাহু ও নলার কতটুকু ধুতে হবে সে বিষয়ে কোনো সীমা বা বাধ্যবাধকতা নেই। আবু হুরায়রা (রাযি.) হাদীসটিকে তার সাধারণ অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং বাহ্যত তিনি গুররাহ দীর্ঘ করতে চেয়েছেন বিধায় দুই কাঁধের নিকট পর্যন্ত ধুয়েছেন। কিন্তু এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়নি এবং সাহাবী ও তাবেয়ীদের মাঝে এর ব্যাপক প্রচলন ছিল না। একারণেই ফকীহগণ এমনটি বলেননি। আমি কোনো কোনো লোককে বলতে দেখেছি যে এর সীমা হলো অর্ধেক বাহু ও নলা। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: তাঁর এই কথা যে 'ফকীহগণ এমনটি বলেননি' তা আমাদের উল্লিখিত বর্ণনার দ্বারা প্রত্যাখ্যাত। ইবনে বাত্তাল ও কাযী ইয়াদ-এর একটি ভুল ধারণা হলো যে, তারা আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর বগল পর্যন্ত পানি পৌঁছানোর বিষয়টিকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন যে কেউ তাঁর অনুসরণ করেনি। অথচ কাযী হুসাইন ও অন্যান্য শাফেয়ীগণ এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে আবি শায়বার মুসান্নাফে রয়েছে: ওকী' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উমারী থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি গ্রীষ্মকালে ওযুর সময় কখনো কখনো বগল পর্যন্ত পানি পৌঁছাতেন। যদি আপনি বলেন যে ইবনে আবি শায়বা ওকী'র সূত্রে উকবা বিন আবি সালেহ থেকে এবং তিনি ইব্রাহীম (নাখয়ী) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি একে অপছন্দ করতেন, তবে আমি বলব: এটি পূর্বের বর্ণনার মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত। যদি আপনি বলেন যে ইবনে বাত্তাল ও তার অনুসারীরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন যে: 'যে ব্যক্তি এর চেয়ে বেশি করল বা কম করল সে মন্দ কাজ করল এবং যুলুম করল'। আমি বলব: এটি একটি অসার দলিল। কারণ এখানে আধিক্য বলতে ধোয়ার সংখ্যার আধিক্য (তিনবারের বেশি) বুঝানো হয়েছে অথবা ওয়াজিবের চেয়ে কম করা বা কম সংখ্যার ওপর নির্ধারিত সওয়াবের ঘাটতি বুঝানো হয়েছে; গুররাহ বা তাহজিল দীর্ঘ করার আধিক্য বুঝানো হয়নি। অনুরূপভাবে হাদীসে বর্ণিত 'সক্ষমতা' (ইস্তিতাআত)-এর ব্যাখ্যায় ইবনে বাত্তালের এই দাবি যে, এটি হলো প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযুর ওপর অটল থাকা যার ফলে তার অঙ্গসমূহের নূর বৃদ্ধি পাবে—এটিও অসার এবং এর কারণ সুস্পষ্ট। তেমনিভাবে তাঁর এই কথা যে, 'চেহারা ধোয়ার ক্ষেত্রে সীমা বৃদ্ধির কোনো সুযোগ নেই, কারণ পুরো চেহারা ধোয়া ওয়াজিব'—এটিও একটি অসার কথা।