এটি আতফ বা সংযোজক হিসেবে এসেছে, যেন কোনো প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করলেন, "অতঃপর তিনি কী বললেন?" তখন তিনি বললেন, "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি।" তাঁর উক্তি "বলছেন" (যাকুলু) বাক্যটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে আপতিত হয়েছে। তাঁর উক্তি "নিশ্চয়ই আমার উম্মত..." অংশটি বক্তব্যের মূল বিষয় (মাকুলুল কাওল)। "আমার উম্মত" অংশটি সম্বন্ধযুক্ত শব্দ হিসেবে 'ইন্না'-র ইসিম। "তাদের ডাকা হবে" (ইউদ'আওনা) শব্দটি কর্মবাচ্যের সিগাহ্‌-তে এসেছে যা 'ইন্না'-র খবর হিসেবে রফ-এর স্থলাভিষিক্ত। তাঁর উক্তি "কিয়ামতের দিন" শব্দটি যরফ বা সময়বাচক শব্দ হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। "উজ্জ্বল শুভ্র" (গুররান) শব্দটির নসব হওয়ার ক্ষেত্রে দুটি দিক রয়েছে: প্রথমত, এটি "ইউদ'আওনা" ক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত সর্বনাম থেকে 'হাল' হতে পারে। এর অর্থ হলো—কিয়ামতের দিন তাদের যখন ডাকা হবে তখন তারা এই বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত থাকবে। আর "ইউদ'আওনা" ক্রিয়াটি অর্থের দিক থেকে অব্যয়ের মাধ্যমে প্রভাব বিস্তার করে, যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো "কিয়ামতের দিনের দিকে ডাকা হবে", যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "তাদেরকে আল্লাহর কিতাবের দিকে ডাকা হচ্ছে।" দ্বিতীয় দিকটি হলো, এটি "ইউদ'আওনা" এর দ্বিতীয় মাফউল বা কর্ম হতে পারে, যেখানে এটি নাম রাখার অর্থ প্রদান করে। যেমন বলা হয়, "অমুক ব্যক্তিকে যায়েদ নামে ডাকা হয় (অর্থাৎ নাম রাখা হয়েছে)।" "ইউদ'আওনা" শব্দের মূল রূপ ছিল "ইউদ'আউউনা" (দুটি ওয়াও যোগে), যার প্রথমটি হরকতযুক্ত এবং তার পূর্ববর্ণে যবর থাকায় তা আলিফে রূপান্তরিত হয়। এরপর দুটি সাকিন (আলিফ ও ওয়াও) একত্রিত হওয়ায় আলিফটি বিলুপ্ত হয়ে "ইউদ'আওনা" হয়েছে। তাঁর উক্তি "হাত-পায়ে শুভ্র জ্যোতি বিশিষ্ট" (মুহাজ্জালিন) শব্দটির ক্ষেত্রেও উল্লিখিত দুটি সম্ভাবনা রয়েছে। তাঁর উক্তি "ওযুর চিহ্নসমূহ থেকে" বাক্যে 'মিন' অব্যয়টি কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হতে পারে, অর্থাৎ ওযুর চিহ্নের কারণে। তাঁর উক্তি "অতঃপর যে ব্যক্তি" বাক্যে 'মান' শব্দটি ইসমে মাওসুল যা শর্তের অর্থ প্রকাশ করে এবং এটি মুবতাদা হিসেবে রফ-এর স্থলাভিষিক্ত, আর এর খবর হলো "সে যেন তা করে" (ফালইয়াফ'আল)। এখানে মুবতাদাতে শর্তের অর্থ থাকায় খবরে 'ফা' যুক্ত হয়েছে। "সক্ষম হবে" (ইস্তাতা'আ) অংশটি সিলাতুল মাওসুল। "দীর্ঘ করতে" (আন ইয়ুতীলা) অংশটি "ইস্তাতা'আ" ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে এবং 'আন' এখানে মাসদার হিসেবে ব্যবহৃত। এর বিশ্লেষণ হলো: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার উজ্জ্বলতাকে দীর্ঘ করতে সক্ষম হবে, সে যেন তা করে।" এখানে "ফালইয়াফ'আল" এর কর্মটি (মাফউল) উহ্য রয়েছে, যার অর্থ—সে যেন উজ্জ্বলতা বা দীর্ঘকরণ সম্পন্ন করে।

(অর্থের বিশ্লেষণ)
তাঁর উক্তি "মসজিদ" শব্দটিতে 'আলিফ-লাম' নির্দিষ্ট করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মসজিদ। তাঁর উক্তি "বলছেন" (যাকুলু) শব্দটি বর্তমান কালের রূপে আনা হয়েছে অতীত ঘটনাকে চোখের সামনে জীবন্ত করার জন্য অথবা তা বর্ণনা করার উদ্দেশ্যে, নতুবা মূল নিয়ম অনুযায়ী অতীত কালের শব্দ ব্যবহার করাই সঙ্গত ছিল। তাঁর উক্তি "নিশ্চয়ই আমার উম্মত" এর মধ্যে 'উম্মত' শব্দটি শব্দগতভাবে একবচন হলেও অর্থগতভাবে বহুবচন। আভিধানিক অর্থে এটি একটি দল বা গোষ্ঠীকে বোঝায়। প্রাণিকুলের প্রতিটি প্রজাতিই এক একটি উম্মত। হাদীসে এসেছে: "যদি কুকুররা উম্মত সমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি উম্মত না হতো, তবে আমি তাদের মেরে ফেলার নির্দেশ দিতাম।" অভিধানে এই শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন: পথ, ধর্ম (বলা হয়, অমুক ব্যক্তির কোনো উম্মত নেই অর্থাৎ তার কোনো ধর্ম নেই), সময় (মহান আল্লাহ বলেন: "এবং দীর্ঘ সময় পর তার স্মরণ হলো"), বাদশাহ, কল্যাণকামী ব্যক্তি, এবং এমন ব্যক্তি যে একাই নিজ ধর্মে অটল থাকে। এছাড়াও নবীদের অনুসারীদের 'উম্মত' বলা হয়। মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উম্মত বলতে দুটি অর্থ বোঝায়: 'উম্মতে দাওয়াত' অর্থাৎ যাদের কাছে তিনি প্রেরিত হয়েছেন এবং 'উম্মতে ইজাবত' অর্থাৎ যারা তাঁকে বিশ্বাস করেছে ও ঈমান এনেছে; আর এখানে এই দ্বিতীয় অর্থটিই উদ্দেশ্য। তাঁর উক্তি "তাদের ডাকা হবে" শব্দটি হয় 'দোয়া' বা আহ্বান থেকে এসেছে যার অর্থ কিয়ামতের ময়দানে বা মিযানের দিকে বা অন্য কোনো দিকে ডাকা হবে; অথবা এটি 'দোয়া' বা নামকরণ থেকে এসেছে, যেমন: "আমি আমার ছেলের নাম যায়েদ রেখেছি।" "কিয়ামতের দিন" শব্দটির মধ্যে 'ইয়াওম' শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে ব্যতিক্রমী কারণ এর মূল বর্ণে দুটি দুর্বল বর্ণ (হরফে ইল্লত) রয়েছে। এটি দিনের শুভ্রতার নাম যা সুবহে সাদেক থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত স্থায়ী হয়। 'কিয়ামত' শব্দটি 'কামা-ইয়াকুমু' ধাতু থেকে উৎপন্ন, যার মূল রূপ ছিল 'কাওয়ামাহ', কিন্তু পূর্ববর্তী বর্ণে যের থাকার কারণে 'ওয়াও' টি 'ইয়া' তে রূপান্তরিত হয়েছে। তাঁর উক্তি "ওযুর চিহ্নসমূহ থেকে" এর মধ্যে 'আসার' শব্দটি 'আসর' এর বহুবচন, যার অর্থ কোনো জিনিসের অবশিষ্ট অংশ, যেমন ক্ষতচিহ্ন। ওযু শব্দটি ওয়াও বর্ণে পেশ দিয়ে অথবা যবর দিয়েও পড়া যায়। যেহেতু কপাল ও হাত-পায়ের উজ্জ্বলতা পানির মাধ্যমে ধোয়ার ফলে সৃষ্টি হয়, তাই এটি উভয়ের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হতে পারে। তাঁর উক্তি "যে ব্যক্তি সক্ষম হবে" অর্থাৎ সামর্থ্য রাখবে "তার উজ্জ্বলতাকে দীর্ঘ করতে", অর্থাৎ সে যেন তার উজ্জ্বলতার স্থান ধৌত করে, যা লম্বায় কপালের উপর থেকে থুতনির নিচ পর্যন্ত এবং চওড়ায় এক কান থেকে অন্য কান পর্যন্ত পানির প্রবাহ পৌঁছানোর মাধ্যমে হয়। এখানে সংক্ষেপণের নীতি অনুসরণ করা হয়েছে, যেখানে "সে যেন তা করে" (ফালইয়াফ'আল) বাক্যে কর্মটি উহ্য রাখা হয়েছে। আমরা বলেছি যে, এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো সে যেন উজ্জ্বলতা বা দীর্ঘকরণ সম্পন্ন করে। এতে পুনরুক্তি পরিহার করা হয়েছে এবং এই কাজের গুরুত্বের প্রতি ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। এখানে 'ইকতিফা' বা একটির উল্লেখে অন্যটির প্রয়োজনীয়তা মেটানোর নীতিও প্রযুক্ত হয়েছে, কারণ এখানে শুধু কপালের উজ্জ্বলতার কথা বলা হয়েছে কিন্তু হাত-পায়ের উজ্জ্বলতার কথা উল্লেখ করা হয়নি; কারণ এটি সহজেই বোঝা যায়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "পরিধেয় বস্ত্র যা তোমাদের উত্তাপ থেকে রক্ষা করে", এখানে উত্তাপের কথা বলা হলেও ঠান্ডার কথা উল্লেখ করা হয়নি কারণ তা স্বয়ংক্রিয়ভাবে বোধগম্য। এর প্রমাণ হলো মুসলিম শরীফের বর্ণনা যেখানে উমারা বিন গাযিয়্যাহ-র সূত্রে স্পষ্টভাবে উভয়ের উল্লেখ রয়েছে: "সে যেন তার কপাল ও হাত-পায়ের উজ্জ্বলতা দীর্ঘ করে।" এখানে কেবল 'গুররাহ' (কপালের উজ্জ্বলতা) যা স্ত্রীলিঙ্গ তা উল্লেখ করা হয়েছে এবং 'তাহজিল' (হাত-পায়ের উজ্জ্বলতা) যা পুংলিঙ্গ তা উহ্য রাখা হয়েছে কারণ 'গুররাহ' বা কপাল হলো ওযুর অঙ্গগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত এবং মানুষের দৃষ্টি প্রথমেই সেখানে পড়ে। শায়খ তাকিউদ্দীন কুশায়রী বলেন, এটি 'তাগলীব' বা একটির প্রাধান্যের ভিত্তিতে করা হয়েছে যেন মানুষের মধ্যে আগ্রহ সৃষ্টি হয়। ফকীহগণও এটি ব্যবহার করেন, তারা বলেন—কপালের উজ্জ্বলতা দীর্ঘ করা মুস্তাহাব, যদিও তাদের উদ্দেশ্য হলো কপাল ও হাত-পা উভয়েরই উজ্জ্বলতা। আমি বলি, এটি প্রকৃত 'তাগলীব' নয়, কারণ এখানে কেবল একটি নাম উল্লেখ করা হয়েছে। প্রকৃত 'তাগলীব' হলো দুটি বা ততোধিক নামের একত্রীকরণ যেখানে একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়, যেমন 'আল-কামারাইন' (চন্দ্র ও সূর্য) বা 'আল-উমারাইন' (আবু বকর ও উমর)। জনৈক ব্যাখ্যাকার এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, 'তাগলীব' এর নিয়ম হলো পুংলিঙ্গকে স্ত্রীলিঙ্গের ওপর প্রাধান্য দেওয়া, কিন্তু এখানে উল্টো ঘটেছে কারণ 'গুররাহ' স্ত্রীলিঙ্গ এবং 'তাহজিল' পুংলিঙ্গ। আমি বলি, ইবনে বাবশাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, স্ত্রীলিঙ্গকে পুংলিঙ্গের ওপর প্রাধান্য দেওয়ার ঘটনা দুটি স্থানে ঘটেছে: একটি হলো 'দাবুয়ান' (হায়না) শব্দের ক্ষেত্রে সহজবোধ্যতার জন্য, এবং অন্যটি তারিখ বা বর্ষপঞ্জির ক্ষেত্রে; কারণ আরবদের নিকট তারিখ রাত থেকে শুরু হয় দিন থেকে নয়, তাই তারা দিনের ওপর রাতকে প্রাধান্য দিয়েছে। তবে দ্বিতীয় বিষয়টি প্রত্যাখ্যাত কারণ আমরা উল্লেখ করেছি যে তাগলীবের হাকীকত হলো...