এটি হলো কোনো জিনিস যেখানে ব্যয় করা উচিত, সেখানে প্রয়োজনের অতিরিক্ত ব্যয় করা; যা অপচয় (তাবযীর)-এর বিপরীত। কারণ অপচয় হলো কোনো জিনিস এমন খাতে ব্যয় করা যেখানে তা করা উচিত নয়। তাঁর (ইমাম বুখারীর) উক্তি "তাতে" অর্থাৎ অযুর ক্ষেত্রে। এর মাধ্যমে তিনি সেই হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা ইবনে আবী শায়বা তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে তাবেয়ী হিলাল বিন ইয়াসাফের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "বলা হতো যে, অযুর ক্ষেত্রেও অপব্যয় রয়েছে, যদিও তুমি কোনো নদীর তীরে অবস্থান করো।" অনুরুপ বর্ণনা আবু দারদা ও ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এই মর্মে একটি মারফু হাদীস ইবনে মাজাহ দুর্বল সূত্রে বর্ণনা করেছেন; আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইবনে মুসাফফা, তিনি বকিয়্যাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন ফযল থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে অযু করতে দেখে বললেন: "অপব্যয় করো না, অপব্যয় করো না।" তিনি (ইবনে মাজাহ) আরও বলেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া, তিনি কুতাইবা থেকে, তিনি ইবনে লাহিয়াহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি জুব্বানী থেকে, তিনি ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) সা'দ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি অযু করছিলেন। তিনি বললেন: "এই অপব্যয় কেন?" সা'দ বললেন: "অযুতেও কি অপব্যয় আছে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, এমনকি যদি তুমি প্রবাহিত নদীর তীরেও থাকো।" কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী বলেছেন, বুখারীর এই উক্তিটি তিনবারের বেশি ধোয়ার নিষেধাজ্ঞার ওপর ইজমা বা ঐকমত্যের দিকে ইঙ্গিত। আমি (গ্রন্থকার) বলি, এতে কিছুটা দ্বিমত আছে। কারণ ইমাম শাফিঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর 'আল-উম্ম' গ্রন্থে বলেছেন: "আমি তিনবারের অধিক করা পছন্দ করি না, তবে যদি কেউ বেশি করে তবে আমি ইনশাআল্লাহ তাকে মাকরূহ মনে করি না।" শাফিঈ মাযহাবের আলেমগণ এ বিষয়ে তিনটি মত উল্লেখ করেছেন: প্রথম ও বিশুদ্ধতম মত হলো, তিনবারের অধিক করা মাকরূহে তানজিহী। দ্বিতীয় মত হলো, এটি হারাম। তৃতীয় মত হলো, এটি অনুত্তম বা খিলাফে আওলা। একদল আলেম অতি বাড়াবাড়ি করে বলেছেন যে, যদি কেউ তিনবারের অধিক ধোয় তবে তার অযু বাতিল হয়ে যাবে, যেমন সালাতে রাকাত সংখ্যা বাড়ালে সালাত বাতিল হয়; দারেমী তাঁর 'ইস্তিজকার' গ্রন্থে তাদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এটি একটি স্পষ্ট ভুল এবং উলামায়ে কেরামের সর্বসম্মত মতের পরিপন্থী। তাঁর উক্তি "এবং তারা যেন সীমা অতিক্রম না করে" এটি "তাতে অপব্যয় করা" উক্তির ওপর আতফ বা সংযোজক, যা মূলত অপব্যয়েরই ব্যাখ্যা। কারণ অপব্যয় বলতে এখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর আমল অর্থাৎ তিনবারের সীমা অতিক্রম করাকেই বোঝানো হয়েছে। ইবনে আবী শায়বা তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তিনবারের পর আর কিছু নেই।" ইমাম আহমাদ ও ইসহাক বলেছেন: "তিনবারের অধিক করা জায়েয নয়।" ইবনে মুবারক বলেছেন: "আমি নিশ্চিত নই যে সে গুনাহগার হবে কি না।" যদি আপনি প্রশ্ন করেন, এই পরিচ্ছেদে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা তো কেবল শিরোনাম (তারজামা), হাদীস কোথায়? আমি উত্তরে বলবো, আমরা তা মেনে নিচ্ছি না। কারণ তাঁর উক্তি "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া তা'আলা আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বর্ণনা করেছেন যে অযুর ফরয হলো একবার একবার করে ধোয়া" এটি একটি হাদীস। কেননা হাদীস বলতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর চেয়েও ব্যাপক বিষয়কে বোঝায়। বড়জোর বলা যায় যে, তিনি এটি তালীক বা সূত্রহীনভাবে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে তাঁর উক্তি "তিনি দুইবার দুইবার করেও অযু করেছেন" এটিও আমাদের উল্লিখিত কারণে একটি হাদীস। নিঃসন্দেহে এগুলোর প্রতিটিই সুন্নতের বর্ণনা এবং এটিই এই অধ্যায়ের উদ্দেশ্য। আমরা যা উল্লেখ করলাম তা সেইসব পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে যেখানে এখানে 'বাব' বা 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি পাওয়া যায়। আর যেসব পাণ্ডুলিপিতে 'বাব' শব্দটির উল্লেখ নেই, সেখানে এই ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই।

‌‌(পরিচ্ছেদ: পবিত্রতা ব্যতীত সালাত কবুল হয় না)
'বাব' শব্দটি এখানে তানভীনসহ এবং মুযাফ ব্যতীত এসেছে, যা একটি উহ্য মুবতাদার খবর। অর্থাৎ—এটি একটি পরিচ্ছেদ। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে "আল্লাহ পবিত্রতা ব্যতীত সালাত কবুল করেন না।" এখানে 'তুহুর' শব্দটি ত্ব- বর্ণে পেশ (যম্মা) যোগে পড়তে হবে, যা মূলত একটি ক্রিয়ামূল (মাসদার) এবং এর দ্বারা পবিত্রতা অর্জনের কাজ বোঝায়। এখানে এর দ্বারা অযু ও গোসল উভয়টিই উদ্দেশ্য, ইমাম কিরমানী যেমনটি বলেছেন যে এখানে শুধু অযু উদ্দেশ্য—বিষয়টি তেমন নয়। আর যদি ত্ব- বর্ণে যবর (ফাতহা) দিয়ে পড়া হয়, তবে এর অর্থ হবে সেই পানি যা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা হয়। পরবর্তী পরিচ্ছেদগুলোর আগে এই পরিচ্ছেদটিকে নিয়ে আসার কারণ স্পষ্ট, কারণ এই কিতাবটি অযু ও গোসলের বিধানাবলী নিয়ে, আর এই দুইটির কোনো একটি ছাড়া সালাত আদৌ জায়েয হয় না। এই শিরোনামটি মূলত একটি হাদীসের শব্দ যা ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে অতিরিক্ত অংশ হিসেবে রয়েছে "এবং আত্মসাৎকৃত মালের সদকাও কবুল হয় না।" আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ আবু মালিহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তা'আলা আত্মসাৎকৃত মালের সদকা এবং পবিত্রতা ব্যতীত সালাত কবুল করেন না।" এর অনেকগুলো সূত্র রয়েছে, কিন্তু ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী কোনোটিই পূর্ণাঙ্গ নয়। একারণেই তিনি সেই সূত্রগুলো ছেড়ে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যদিও ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি শিরোনামের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। তবে আবু হুরায়রার হাদীসটি তার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
১ - (আমাদের নিকট ইসহাক বিন ইবরাহীম আল-হানযালী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুর রাজ্জাক, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা'মার, তিনি হাম্মাম বিন মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তির ওযু ভেঙে যায় (হাদাস হয়), পুনরায় ওযু না করা পর্যন্ত তার সালাত কবুল হয় না।" হাদরামাউতের এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন, হে আবু হুরায়রা! হাদাস কী? তিনি বললেন: নিঃশব্দে বা শব্দ করে বায়ু ত্যাগ করা।) বলা হয়ে থাকে যে, এই হাদীসটি শিরোনামের সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কারণ শিরোনামটি সাধারণ (আম) আর হাদীসটি বিশেষ (খাস)। এর উত্তর হলো, হাদীসটি বিশেষ হলেও এর দ্বারা এটি সাব্যস্ত হয় যে, যা এর চেয়েও ব্যাপক বা সাধারণ, তা এর মতোই বরং আরও বেশি প্রযোজ্য। এছাড়া আমরা বলেছি যে, বাহ্যিকভাবে যেসব হাদীস শিরোনামের সাথে হুবহু মিলে যায়, সেগুলো ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নয়, তাই তিনি সেগুলো উল্লেখ করেননি। আর আবু হুরায়রার এই হাদীসটি তাঁর শর্তানুযায়ী হওয়ায় তিনি সেগুলোর পরিবর্তে এটি উল্লেখ করেছেন, কারণ আমাদের বর্ণিত দিক থেকে এটি সেগুলোর স্থলাভিষিক্ত হয়।