উল্লিখিত বিষয়াবলি ও অর্থের সারসংক্ষেপ হলো, নবী (সা.)-এর ওযুর বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনো মারফু হাদীসে এমনটি আসেনি যে তিনি তিনবারের বেশি ধৌত করেছেন। বরং তিনবারের বেশি ধৌতকারীর প্রতি তাঁর পক্ষ থেকে নিন্দা বর্ণিত হয়েছে। আর এটি ইমাম আবু দাউদ আমর ইবন শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) তিন তিনবার করে ওযু করলেন এবং বললেন: "যে ব্যক্তি এর চেয়ে বাড়াবে বা কমাবে, সে মন্দ কাজ করল এবং যুলুম করল।" শাইখ তাকিউদ্দীন 'আল-ইমাম' গ্রন্থে বলেন: যারা আমর ইবন শুআইব তাঁর পিতা থেকে ও তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদীসকে সহীহ মনে করেন, তাদের নিকট এই হাদীসটি সহীহ; কেননা আমর পর্যন্ত এর সনদটি সহীহ। আপনি যদি প্রশ্ন করেন, কমানোর ক্ষেত্রে ব্যক্তি কীভাবে যালিম হবে, অথচ হাদীসে একবার একবার এবং দুইবার দুইবার করে ওযু করার কথা বর্ণিত হয়েছে? আমি উত্তরে বলব, এর কয়েকটি জবাব রয়েছে। প্রথমত: এখানে একটি বিষয় ঊহ্য রয়েছে, যার মর্ম হলো ‘অথবা একবাবের চেয়ে কম করল’। একে আবু নুয়াইম ইবন হাম্মাদ কর্তৃক মুত্তালিব ইবন হানতাব থেকে বর্ণিত মারফু হাদীসটিও সমর্থন করে: "ওযু একবার, দুইবার ও তিনবার; সুতরাং যে ব্যক্তি একবারের চেয়ে কম করবে অথবা তিনবারের বেশি করবে, সে ভুল করল।" এটি মুরসাল হাদীস হলেও এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। দ্বিতীয়ত: বর্ণনাকারীগণ এতে ‘কমানো’ কথাটি উল্লেখ করার ব্যাপারে একমত হননি। বরং তাদের অধিকাংশ কেবল ‘যে ব্যক্তি বাড়াল’ এটুকুতেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। যেমন ইবন খুযাইমাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে আমর ইবন শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে ও তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন: এক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী (সা.)-এর কাছে এসে ওযু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তিনি তাকে তিন তিনবার করে ওযু করে দেখালেন এবং বললেন: "এটিই ওযু; সুতরাং যে ব্যক্তি এর চেয়ে বাড়াল, সে মন্দ করল, সীমালঙ্ঘন করল এবং যুলুম করল।" এরপর তিনি বলেন: আল-আশজায়ি এবং ইয়ালা ব্যতীত আর কেউ এই খবরটি মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেননি। আবু দাউদ 'কিতাবুত তাফাররুদ'-এ দাবি করেছেন যে, এটি তায়েফবাসীদের একক বর্ণনা। ইবন মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে এবং নাসাঈ তাঁর সুনান গ্রন্থে "সে মন্দ করল, সীমালঙ্ঘন করল এবং যুলুম করল" শব্দে বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়ত: সে ফযীলত ও পূর্ণতা বর্জন করার কারণে নিজের নফসের প্রতি যালিম হবে, যদিও একবার বা দুইবার ধৌত করা বৈধ। চতুর্থত: সে তখনই যালিম হবে যখন সে তিনবার ধৌত করার সুন্নাত হওয়ার বিপরীতে বিশ্বাস পোষণ করবে। বলা হয় যে, 'মন্দ করল' এর অর্থ হলো সুন্নাত বর্জন করে এবং শরীয়তের আদব পরিহার করে শিষ্টাচার লঙ্ঘন করল। আর 'যুলুম করল' এর অর্থ হলো সে সওয়াব কমিয়ে এবং ফযীলত ও পূর্ণতা বর্জন করে নিজের প্রতি যালিম হলো। আবার কেউ বলেন, সে তখনই যালিম হবে যখন সে তিনবারের অধিক বা কম করাকে সুন্নাত বিরোধী মনে করবে। এও বলা হয় যে, মন্দ কাজ করার বিষয়টি আধিক্যের দিকে এবং যুলুম করার বিষয়টি কমানোর দিকে ফিরে যায়; কেননা যুলুম মানে কোনো বস্তুকে তার অনপযুক্ত স্থানে রাখা। আমি বলব, তিনবারের বেশি করাও কোনো বস্তুকে তার অনপযুক্ত স্থানে রাখা। এছাড়া এই ব্যাখ্যাটি কেবল তখনই প্রযোজ্য হবে যখন বর্ণনায় মন্দ কাজের উল্লেখ কমানোর আগে আসবে। 'আল-বাদায়ি' গ্রন্থে এর ব্যাখ্যায় মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। কেউ বলেন, ওযুর অঙ্গের সীমানা অতিক্রম করা এবং ওযুর অঙ্গের সীমানার চেয়ে কম ধৌত করা। কেউ বলেন, তিনবারের বেশি ধৌত করা অথচ নতুন ওযুর নিয়ত না করা এবং একবারের চেয়ে কম ধৌত করা। তবে সঠিক মত হলো, এটি আমলের চেয়ে বিশ্বাসের ওপর নির্ভরশীল। এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি তিনবারের বেশি করল বা কম করল এবং তিনবার ধৌত করাকে সুন্নাত মনে করল না; কারণ যে ব্যক্তি নবী (সা.)-এর সুন্নাতকে সুন্নাত মনে করে না, সে বিদআত করল, ফলে সে শাস্তির উপযুক্ত হবে। এমনকি যদি সে তিনবারের বেশি বা কম করে কিন্তু তিনবার ধৌত করাকে সুন্নাত হিসেবে বিশ্বাস করে, তবে সে এই শাস্তির আওতায় পড়বে না। কারণ তিনবারের বেশি ধৌত করা যদি নিয়তের সাথে হয়, তবে তা 'ওযুর ওপর ওযু' হিসেবে গণ্য হবে, যা নবী (সা.)-এর বাণী অনুযায়ী 'নূরের ওপর নূর'। এরপর জেনে রাখুন যে, তিনবার ধৌত করা সুন্নাত এবং একবার ধৌত করা যথেষ্ট। আমাদের (হানাফী) সাথীগণ বলেন, প্রথমবার ফরয, দ্বিতীয়বার মুস্তাহাব এবং তৃতীয়বার সুন্নাত। কেউ বলেন, প্রথমবার ফরয, দ্বিতীয়বার সুন্নাত এবং তৃতীয়বার সুন্নাতের পূর্ণতা। কেউ বলেন, দ্বিতীয় ও তৃতীয়বার সুন্নাত। কেউ বলেন, দ্বিতীয়বার সুন্নাত ও তৃতীয়বার নফল; আবার কেউ এর বিপরীতটি বলেন। আবু বকর আল-ইস্কাফ থেকে বর্ণিত যে, তিনবারই ফরয হিসেবে গণ্য হয়, যেমন রুকু ও সিজদা দীর্ঘ করার ক্ষেত্রে হয়। আমাদের কিছু সাথী বলেন, তিনবারের অতিরিক্ত অংশ পবিত্রতা হিসেবে গণ্য হবে না এবং এর দ্বারা পানিও 'মুস্তামাল' (ব্যবহৃত) হবে না, যদি না এর দ্বারা ওযু নবায়নের ইচ্ছা করা হয়। 'আল-জামি' গ্রন্থে যা উল্লেখ আছে যে, নাপাক কাপড় ধোয়ার ক্ষেত্রে চতুর্থবারের পানি পবিত্র এবং নাপাক অঙ্গের ক্ষেত্রে তা ব্যবহৃত (মুস্তামাল), তা সেই সুরতে প্রযোজ্য যখন এর দ্বারা ইবাদতের নিয়ত করা হবে। 'আল-ইতাবী' গ্রন্থে আছে, চতুর্থবারের পানি নাপাক অঙ্গের ক্ষেত্রে মুস্তামাল হিসেবে গণ্য হবে, কারণ বাহ্যত এর দ্বারা ইবাদতের উদ্দেশ্যই প্রকাশ পায় যতক্ষণ না এর বিপরীতে কোনো দলীল পাওয়া যায়। 'শারহুন নাসাফী' তে রয়েছে যে, এতে ইবাদতের অর্থ পাওয়া যায়, কারণ ওযুর ওপর ওযু হলো নূরের ওপর নূর, আর একারণেই এর দ্বারা পানি মুস্তামাল হয়ে যায়। 'আল-মুহিত' এবং 'আল-আসবিযানী' গ্রন্থে আছে যে, চতুর্থবারের পানি নিয়ত ছাড়া মুস্তামাল হবে না। শাফেয়ী মাযহাবে পাঁচটি অভিমত রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো: যদি প্রথম ওযু দিয়ে ফরয বা নফল সালাত আদায় করে থাকে তবে ওযু নবায়ন মুস্তাহাব, অন্যথায় নয়। ইমাম বাগভী এটিই নিশ্চিত করেছেন। দ্বিতীয় মত হলো: যদি ফরয সালাত আদায় করে থাকে তবে মুস্তাহাব, অন্যথায় নয়; ফাউরানী এটি নিশ্চিত করেছেন। তৃতীয় মত হলো: যদি প্রথম ওযু দিয়ে এমন কোনো কাজ করে থাকে যার জন্য ওযু করা উদ্দেশ্য হয়, তবেই মুস্তাহাব, অন্যথায় নয়; এটি শাশী উল্লেখ করেছেন। চতুর্থ মত হলো: যদি প্রথম ওযু দিয়ে সালাত আদায় করে, কিংবা তিলাওয়াত বা শোকরের সিজদা করে, অথবা মুসহাফ দেখে কুরআন তিলাওয়াত করে, তবে মুস্তাহাব হবে, অন্যথায় নয়; এটি আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনী নিশ্চিত করেছেন। পঞ্চম মত হলো: মুস্তাহাব, যদিও প্রথম ওযু দিয়ে কোনো কিছুই না করে থাকে। এটি ইমামুল হারামাইন বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, এটি কেবল তখনই সঠিক হবে যখন ওযু এবং নবায়নের মাঝে এমন সময়ের ব্যবধান হয় যা দ্বারা পৃথকীকরণ বুঝায়; কিন্তু যদি ওযুর সাথে সাথেই তা করা হয়, তবে তা চতুর্থবার ধৌত করার হুকুমেই থাকবে। (এবং আলেম সমাজ এতে অপচয় করাকে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমলকে অতিক্রম করাকে মাকরূহ মনে করেছেন)। 'কারেহা' শব্দটি 'কারাহিয়াত' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো কোনো কাজ বর্জন করার দাবি জানানো কিন্তু তার বিপরীতটি নিষিদ্ধ না করা। মাকরূহকে কখনো এভাবেও সংজ্ঞায়িত করা হয় যে, যার বর্জনকারী প্রশংসিত হয় কিন্তু সম্পাদনকারী নিন্দিত হয় না; কিরমানী এমনটিই বলেছেন। আমি বলব, এটি ঢালাওভাবে প্রযোজ্য নয়; বরং এটি কেবল 'মাকরূহে তানযীহী'র ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, 'মাকরূহে তাহরীমী'র ক্ষেত্রে নয়। তাঁর উক্তি: অপচয়।