তিনি একবার একবার অযু করলেন এবং এটি আয়াতের অস্পষ্টতার ব্যবহারিক স্পষ্টীকরণ। উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) পানি চাইলেন এবং একবার একবার অযু করলেন এবং বললেন: এটি এমন অযু যা ছাড়া সালাত কবুল হবে না। এতে কথা ও কাজের মাধ্যমে বর্ণনা রয়েছে। এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন কিন্তু এটি দুর্বল এবং এর অন্যান্য সকল সূত্রই দুর্বল। মুহান্না বলেন, আমি আবু আব্দুল্লাহ অর্থাৎ আহমাদ বিন হাম্বলকে একবার একবার অযু করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এই বিষয়ে হাদীসগুলো দুর্বল। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ ইবনে আব্বাসের পূর্বোল্লিখিত হাদীসটি সহীহ। বুখারী যা কিছু উল্লেখ করেছেন তা ইবনে মাজাহ-এর হাদীসে আব্দুল্লাহ ইবনে আমের-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন, আমাদের কাছে শারীক বর্ণনা করেছেন ছাবিত আল-বুনানী থেকে, তিনি বলেন, আমি আবু জাফরকে জিজ্ঞাসা করলাম যে, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ কি আপনার কাছে বর্ণনা করেছেন যে নবী (সা.) একবার একবার অযু করেছেন? তিনি বললেন, হ্যাঁ। আমি বললাম, দুইবার দুইবার এবং তিনবার তিনবার? তিনি বললেন, হ্যাঁ। আমি বললাম, তিরমিযী উল্লেখ করেছেন যে ওকী' এটি ছাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি আবু জাফরকে বললাম, জাবির কি আপনার কাছে বর্ণনা করেছেন যে নবী (সা.) একবার একবার অযু করেছেন? এটি শারীকের হাদীসের চেয়ে অধিকতর সহীহ, কারণ এটি অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। এটি ছাবিত ব্যতীত অন্য সূত্রে ওকী'-এর বর্ণনার অনুরূপ। শারীক অনেক ভুল করতেন। বুখারীকে এই দুটি হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি 'ইলালুল কাবীর'-এ যা উল্লেখ করেছেন তাতে বলেন, ওকী' যা বর্ণনা করেছেন সেটিই সহীহ এবং শারীকের হাদীস সহীহ নয়। আল-বাত্তার যখন শারীকের হাদীস উল্লেখ করেন, তখন বলেন: এই সনদ ছাড়া জাবির থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে বলে আমাদের জানা নেই এবং আবু হামজা আল-ছুমালী ছাড়া আর কেউ এটি মুহাম্মদ বিন আলী থেকে বর্ণনা করেননি (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটিও পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ আল-ইসমাঈলী তার 'মুজাম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আমাদের কাছে মুহাম্মদ বিন আলী বিন হাফস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ বিন হাশিম আল-তুসী বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে হারিস বিন ইমরান আল-জাফরী বর্ণনা করেছেন জাফর বিন মুহাম্মদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি বলেন, আমি জাবিরের কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি তা বর্ণনা করেন। ইবনে মাজাহ আরও বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর বিন খাল্লাদ, তিনি বলেন, আমার কাছে মারহুম বিন আব্দুল আজিজ বর্ণনা করেছেন, আমার কাছে আব্দুর রহীম বিন যাইদ আল-আম্মী তার পিতা থেকে, তিনি মুয়াবিয়া বিন কুররা থেকে, তিনি ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) একবার একবার অযু করলেন এবং বললেন: এটি এমন অযু যা ছাড়া আল্লাহ কারও সালাত কবুল করবেন না। এরপর তিনি দুইবার দুইবার অযু করলেন এবং বললেন: এটি অযুর মধ্যম পরিমাণ। এরপর তিনি তিনবার তিনবার অযু করলেন এবং বললেন: এটি পূর্ণাঙ্গ অযু এবং এটি আমার অযু ও খলীল ইব্রাহীম (আ.)-এর অযু। মাকদিসী বলেন, এটি প্রমাণিত হাদীস নয়। আবু হাতিম 'ইলাল' গ্রন্থে বলেন, এটি নবী (সা.) থেকে সহীহ নয়। আবু যুরআহ বলেন, এটি আমার কাছে একটি অত্যন্ত দুর্বল হাদীস। মুয়াবিয়া বিন কুররা ইবনে ওমরের সাক্ষাৎ পাননি। দারাকুতনী 'ইলাল' গ্রন্থে বলেন, ইসরাঈল আল-মুলাইয়ি এটি আল-আম্মী হতে, তিনি নাফে' হতে, তিনি ইবনে ওমর হতে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এতে ভুল করেছেন। সঠিক হলো তাদের বক্তব্য যারা মুয়াবিয়া বিন কুররা হতে বর্ণনা করেছেন। আবু আরুবাহ আল-হাররানী এটি 'তাবাকাতুল কাবীর' গ্রন্থে মুসাইয়িব বিন ওয়াদিহ হতে, তিনি জাফর বিন মায়সারা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন দীনার হতে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন ওমর (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী তার সুনান গ্রন্থে এটি বর্ণনা করার সময় বলেন, মুসাইয়িব এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি দুর্বল। বায়হাকী বলেন, এই সূত্রে মুসাইয়িব এককভাবে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি শক্তিশালী নন। তিনি 'মা'রিফা' গ্রন্থে বলেন, মুসাইয়িবের বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয় এবং এটি সকল সূত্রেই দুর্বলভাবে বর্ণিত হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলব, আবু হাতিম তার সম্পর্কে বলেছেন যে, তিনি সত্যবাদী ছিলেন কিন্তু অনেক ভুল করতেন, আর যখন তাকে ভুল ধরিয়ে দেওয়া হতো তখন তিনি তা গ্রহণ করতেন না। আবু আরুবাহ বলেন, তিনি এমন কিছু বর্ণনা করতেন না যা তিনি চিনতেন না বা যার ওপর তিনি অটল ছিলেন না। আবু নাসর বিন ফাখির বলেন, তিনি একজন মহান ও নির্ভরযোগ্য শাইখ ছিলেন কিন্তু ভুল করতেন। নাসাঈর তার প্রতি সুধারণা ছিল এবং তিনি বলতেন, মানুষ তাকে নিয়ে আমাদের কষ্ট দেয়। ইবনে আদি বলেন, তার বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই এবং তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের হাদীস লিখে রাখা হয়। তার বক্তব্য "একবার একবার" সম্পর্কে বলি যে, এটি রফ (পেশ) এবং নসব (যবর) উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। রফ হওয়ার কারণ হলো এটি খবর (সংবাদ) হিসেবে গণ্য, যা ব্যাকরণগতভাবে নিকটতর দিক। আর নসব হওয়ার কয়েকটি কারণ হতে পারে: প্রথমত, এটি মাফউলে মুতলাক, অর্থাৎ অযুর বিধান হলো অঙ্গসমূহ একবার ধৌত করা। দ্বিতীয়ত, এটি যরফ (সময়বাচক), অর্থাৎ অযুর বিধান সেই সময়ে সাব্যস্ত যা একবার হিসেবে সংজ্ঞায়িত। আল-কিরমানী এটি উল্লেখ করেছেন তবে এতে কিছুটা জটিলতা আছে। তৃতীয়ত, এটি হাল (অবস্থা) যা খবরের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, যেমন কেউ কেউ পাঠ করেন "আমরা একটি দল" (নাহনু উসবাতান) শব্দটিকে নসব দিয়ে। চতুর্থত, এটি সেই ভাষার রীতি অনুযায়ী নসব যেখানে বাক্যের উভয় অংশকেই নসব দেওয়া হয়। যদি আপনি প্রশ্ন করেন, "একবার" শব্দটির পুনরাবৃত্তির ফায়দা কী? আমি বলব, এটি হয় তাকিদ (দৃঢ়তা প্রদান) অথবা বিস্তারিত বর্ণনা (তাফসিল) বোঝাতে; অর্থাৎ অযুর বিধান হলো মুখমণ্ডল একবার ধৌত করা, উভয় হাত একবার ধৌত করা এবং পা একবার ধৌত করা—যেমন বলা হয় "আমি কিতাবটি অধ্যায় অধ্যায় বিন্যস্ত করেছি"। অথবা এর অর্থ হলো প্রতিটি অযুর ক্ষেত্রে একবার—এই অযুতে একবার এবং ঐ অযুতে একবার। সুতরাং এই বিস্তারিত বর্ণনা হয় অযুর অঙ্গসমূহের প্রেক্ষিতে অথবা অযুর বিভিন্ন সময়ের প্রেক্ষিতে। তার বক্তব্য "দুইবার দুইবার" সম্পর্কে বলি যে, এটি আবু যর-এর বর্ণনায় পুনরাবৃত্তিসহ এসেছে এবং অন্যদের বর্ণনায় পুনরাবৃত্তি ছাড়াই এসেছে। এর নসব হওয়ার কারণও "একবার" শব্দের মতো। তার বক্তব্য "এবং তিনবার" এর অর্থ হলো তিনি তিনবারও অযু করেছেন অর্থাৎ তিনবার করে। আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে "তিনবার তিনবার"। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তার বক্তব্য "তিনবারের বেশি করেননি" এর অর্থ হলো নবী (সা.) তার অযুতে তিনবারের অধিক ধৌত করেননি। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার বলেছেন যে "তিনটি" (স্ত্রীলিঙ্গ) শব্দে এটি বর্ণিত হয়েছে, যেন এর মূল শব্দ "তিন" (পুংলিঙ্গ), যেমন আপনি বলেন "আমার কাছে তিনটি নারী রয়েছে"। আমি বলব, বরং সহীহ পাণ্ডুলিপিগুলোতে মূল নিয়ম অনুযায়ী "তিন" (পুংলিঙ্গ) শব্দই আছে এবং এখানে কোনো কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই।