মহান কুরআনের শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাস; আর অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে উরওয়াহ, মুজাহিদ, হাসান, মুহাম্মদ বিন আলী বিন হুসাইন, আবদুর রহমান আল-আরাজ, দাহহাক এবং আবদুল্লাহ বিন আমর বিন গাইলান থেকে। বায়হাকী এতে আতা, ইয়াকুব আল-হাদরামি, ইব্রাহিম বিন ইয়াজিদ আত-তায়মি এবং আবু বকর বিন আইয়াশকে যুক্ত করেছেন। ইবনুল হাজিব তার 'আমালি' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এটি ‘ইস্তিনাফ’ (নতুন বাক্য শুরু) হিসেবে নসব হয়েছে। বলা হয়েছে যে, পায়ের ক্ষেত্রে মাসাহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ধৌত করা, কিন্তু ‘মুশাকালার’ (শাব্দিক সামঞ্জস্য) কারণে একে মাসাহ শব্দে ব্যক্ত করা হয়েছে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {মন্দের প্রতিফল অনুরূপ মন্দ}। আরও বলা হয়েছে যে, একে মাসাহ শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ অন্যান্য অঙ্গের তুলনায় পায়ে পানি ঢালার সময় অপচয়ের আশঙ্কা বেশি থাকে। তাই এটি মাসাহকৃত অঙ্গের ওপর ‘আতাফ’ (সংযুক্ত) করা হয়েছে—যদিও তা ধৌত করা হয়—যাতে পানি ঢালার ক্ষেত্রে মিতব্যয়িতার আবশ্যকতা বিষয়ে সতর্ক করা যায়, মাসাহ করার জন্য নয়। আর এর সীমানা নির্ধারণ করে বলা হয়েছে ‘টাখনু পর্যন্ত’, যাতে কোনো ধারণাকারী একে মাসাহকৃত অঙ্গ মনে না করে; কারণ মাসাহর জন্য কোনো সীমানা নির্ধারণ করা হয় না। সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন। আপনি যদি বলেন যে, দুই পা মাসাহ করার বিষয়ে বেশ কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যেমন রিফাআ বিন রাফে’ বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাদিস যে, তিনি বলেছেন: "কারো সালাত পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না সে আল্লাহ তাআলার নির্দেশ অনুযায়ী পরিপূর্ণরূপে অজু করে; অর্থাৎ সে তার মুখমণ্ডল ও দুই হাত কনুই পর্যন্ত ধৌত করে এবং তার মাথা ও দুই পা টাখনু পর্যন্ত মাসাহ করে।" হাফিজ আবু আলী আত-তুসি, আবু ঈসা আত-তিরমিজি ও আবু বকর আল-বাজার একে ‘হাসান’ বলেছেন এবং হাফিজ ইবনে হিব্বান ও ইবনে হাজম একে ‘সহিহ’ বলেছেন। এবং এর মধ্যে আবদুল্লাহ বিন জায়েদ-এর হাদিস রয়েছে যা ইবনে আবি শাইবাহ তার মুসনাদে আবু আবদুর রহমান বিন আল-মুকরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি আব্বাদ বিন তামিঁম থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ বিন জায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অজু করেছেন এবং তার দুই পায়ের ওপর পানি দিয়ে মাসাহ করেছেন। ইবনে খুজাইমাহ তার সহিহ গ্রন্থে আবু জুহাইর থেকে, তিনি আল-মুকরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং এর মধ্যে কায়েস গোত্রের এক ব্যক্তির হাদিস রয়েছে যা আবু মুসলিম আল-কাজ্জি তার সুনান গ্রন্থে হাজ্জাজ থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আবু জাফর আল-খাতমি উমাইর বিন ইয়াজিদ থেকে, তিনি উমারা বিন খুজাইমাহ বিন সাবিত থেকে এবং তিনি কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একটি পানির পাত্র নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ করলাম। যখন তিনি হাজত পূরণ করলেন, তখন সালাতের অজুর মতো অজু করলেন। তিনি তাতে বললেন: অতঃপর তিনি তার ডান পায়ের ওপর মাসাহ করলেন, তারপর অন্য এক আজলা পানি নিয়ে বাম পায়ের ওপর মাসাহ করলেন। এবং এর মধ্যে জাবির বিন আবদুল্লাহর হাদিস রয়েছে যা তাবারানি ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এবং উমর (রা.)-এর হাদিস রয়েছে যা ইবনে শাহিন ‘আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এবং এর মধ্যে আওস বিন আওস-এর হাদিস রয়েছে যা ইবনে শাহিন বর্ণনা করেছেন। এবং ইবনে আব্বাসের (রা.) হাদিস রয়েছে যা আবু দাউদ মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: তিনি এক আজলা পানি নিলেন এবং তার ডান পায়ের ওপর ছিটিয়ে দিলেন, আর তাতে জুতো ছিল, অতঃপর তিনি তার উভয় হাত দিয়ে তা মাসাহ করলেন; এক হাত পায়ের পাতার উপরে এবং এক হাত জুতোর নিচে। অতঃপর বাম পায়েও অনুরূপ করলেন। এবং উসমান (রা.)-এর হাদিস রয়েছে যা আহমদ বিন আলী আল-কাদি তার ‘মুসনাদে উসমান’ গ্রন্থে সহিহ সনদে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি অজু করলেন, অতঃপর মাথা মাসাহ করলেন, তারপর তার দুই পায়ের পিঠ মাসাহ করলেন, অতঃপর তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত করেছেন। আমি বলব, রিফাআ-এর হাদিসের বর্ণনাসূত্রে ইয়াহইয়া বিন আলী বিন খাল্লাদ রয়েছেন যিনি মাজহুল (অপরিচিত)। তবে যারা একে সহিহ বা হাসান বলেছেন তাদের বক্তব্য একে প্রশ্নবিদ্ধ করে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর ইয়াহইয়াকে ইবনে হিব্বান ‘সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর আবদুল্লাহ বিন জায়েদ-এর হাদিস সম্পর্কে আবু উমর বলেছেন যে, এর সনদ দ্বারা দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না। জুজাকানি তার গ্রন্থে বলেছেন যে, এটি একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদিস। আর কায়েস গোত্রের ব্যক্তির হাদিসে বর্ণিত মাসাহর অর্থ হলো হালকাভাবে ধৌত করা। আর জাবির ও উমরের হাদিসের সনদে আবদুল্লাহ বিন লাহিয়া রয়েছেন। আর আওস বিন আওস-এর হাদিসটি ইসলামের প্রাথমিক যুগের হতে পারে যা পরবর্তীতে রহিত হয়ে গেছে। আর ইবনে আব্বাসের হাদিসটি আবু ইসহাক আল-হারবি যখন মা’মার-এর সূত্র থেকে উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি বলেছেন: আমি যদি চাইতাম তবে আপনাদের বর্ণনা করতে পারতাম যে জায়েদ বিন আসলাম আমাকে আতা বিন ইয়াসার থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু ইসহাক বলেন, সকল প্রশংসা আল্লাহর যিনি উমরের মুখে এর প্রকৃত রূপ বর্ণনার তাওফিক দেননি, বরং তিনি তা কেবল ধারণার ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন, কারণ এর সনদ এবং বিবরণ উভয়ই মুনকার। আর উসমানের হাদিসটি চামড়ার মোজার (খুফ) ওপর মাসাহ করার অর্থে গ্রহণ করা হবে। (আবু আবদুল্লাহ বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে অজুর ফরজ হলো একবার করে ধৌত করা, আর তিনি দুইবার করে এবং তিনবার করেও অজু করেছেন, তবে তিনবারের অধিক করেননি।) আবু আবদুল্লাহ হলেন স্বয়ং বুখারি। তার কথা "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বর্ণনা করেছেন" এটি একটি তালীক (সনদবিহীন বর্ণনা), যা তিনি পরবর্তীতে পৃথক অনুচ্ছেদে মুত্তাসিল (সনদসহ) বর্ণনা করবেন। অনুরূপভাবে "তিনি অজু করেছেন..." কথাটি শেষ পর্যন্ত তালীক, যা তিনি পৃথক অনুচ্ছেদে সনদসহ উল্লেখ করবেন। তিনি এ দুটির মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, কোনো কাজ করার নির্দেশ মূলত সেই কাজের হাকিকত বা বাস্তবতা অস্তিত্বে আনার জন্য দেওয়া হয়, যা একবার বা একাধিকবার করাকে অবধারিত করে না বরং উভয়টিরই সম্ভাবনা রাখে। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একবার ধৌত করে এবং তাতেই যথেষ্ট করে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে একবার করাই উদ্দেশ্য। কারণ যদি ফরজ একবারের বেশি হতো তবে তা যথেষ্ট হতো না। তিনি "দুইবার ও তিনবার" বলার মাধ্যমে আরও ইঙ্গিত করেছেন যে, এর অতিরিক্ত করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আমল সাধারণত মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ দেয় যদি তা ওয়াজিব হওয়ার কোনো দলিল না থাকে, যেমন সেটি ওয়াজিবের বর্ণনা হওয়ার ক্ষেত্রে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে অজুর ফরজ একবার হওয়ার বর্ণনাটি কোথায় পাওয়া যায়? আমি বলব: এটি ইবনে আব্বাসের হাদিসে রয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)...