তাদের ওপর পানি ঢালার কারণে এটি পানি অপচয়ের আশঙ্কাস্থল ছিল যা নিষিদ্ধ, মুছবার জন্য নয়। কিন্তু এর ওপর পানি ঢালার ক্ষেত্রে পরিমিতিবোধের গুরুত্ব সম্পর্কে সচেতন করার জন্য একে উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে সীমানার উল্লেখ করা হয়েছে যাতে জানা যায় যে, এর বিধান পূর্ববর্তী বিধানের (যার সাথে সংযোজন করা হয়েছে) বিপরীত। কারণ যা মাসেহ (মোছা) করা হয় তার কোনো সীমানা থাকে না—এটি আল-কাশশাফ এর রচয়িতা বলেছেন। তৃতীয় উত্তর হলো, এটি মোজা পরিহিত অবস্থার জন্য প্রযোজ্য। আর মোজা না থাকলে নসবের (জবর) পাঠ অনুযায়ী ধৌত করার বিধান কার্যকর হবে। হুমাম ইবনুল হারিস বর্ণনা করেছেন যে, জারীর বিন আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু প্রস্রাব করলেন, তারপর অজু করলেন এবং তাঁর মোজার ওপর মাসেহ করলেন। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, "আপনি কি এমনটি করছেন?" তিনি বললেন, "আমাকে কে বাধা দেবে? অথচ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমনটি করতে দেখেছি।" জারীরের হাদীসটি তাঁদের কাছে খুব চমৎকার লাগত কারণ তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল সূরা আল-মায়িদা নাযিলের পর। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস। ইবনুল আরাবী বলেছেন: জারীরের হাদীসের বিশুদ্ধতার বিষয়ে সকল মানুষ একমত হয়েছেন। এটি এমন একটি অকাট্য দলীল যা তাঁদের বর্ণিত বক্তব্যকে খণ্ডন করে। যদি আপনি বলেন, মুহাম্মদ বিন উমর আল-ওয়াকিদী বর্ণনা করেছেন যে, জারীর দশম হিজরীর রমজান মাসে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং সূরা আল-মায়িদা যিলহজ্জ মাসের আরাফাতের দিনে নাযিল হয়। আমি বলব: এটি প্রমাণিত নয় কারণ ওয়াকিদীর নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে আপত্তি আছে। আর আরাফাতের দিনে মূলত "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম"—এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল। চতুর্থ উত্তর হলো, মাসেহ শব্দটি হালকা ধৌত করার অর্থেও ব্যবহৃত হয়। বলা হয়, যখন কেউ অজু করে তখন সে তার অঙ্গসমূহের ওপর মাসেহ করল—এটি আবু যায়েদ, ইবনু কুতাইবা এবং আবু আলী আল-ফারিসী বলেছেন। তবে এতে তর্কের অবকাশ আছে। ইবনু আব্বাস থেকে যা বর্ণিত হয়েছে সে সম্পর্কে মুহাম্মদ বিন জারীর বলেছেন যে, এর সনদ সহীহ। তবে তাঁর থেকে প্রমাণিত নির্ভরযোগ্য মত হলো তিনি "আরজুলাকুম" শব্দটিকে জবর দিয়ে পড়তেন এবং বলতেন এটি ধৌতকৃত অঙ্গের সাথে সংযোজন। হাফেজদের মধ্য থেকে আবু উবাইদ আল-কাসেম বিন সাল্লাম, বাইহাকী এবং অন্যরা তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। সহীহ বুখারীতে তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি অজু করেছেন এবং তাঁর দুই পা ধৌত করেছেন এবং বলেছেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই করতে দেখেছি।" আর আল্লাহর বাণী {হে পাহাড়সমূহ! তোমরা তাঁর সাথে তাসবীহ পাঠে ফিরে আসো এবং পাখিরাও}—এখানে স্থানের (মাহাল) ওপর ভিত্তি করে জবর হওয়া সম্ভব নয় কারণ এটি "মাফউল মাআহু" (সহগামী কর্ম)। যদি স্থানের ওপর ভিত্তি করে সংযোজন মেনেও নেওয়া হয়, তবুও তা কেবল তখনই জায়েয যখন কোনো অস্পষ্টতা না থাকে—সীবওয়াইহ থেকে এমনটিই বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু এখানে অস্পষ্টতা বিদ্যমান, তাই এটি জায়েয হবে না। আর কবিতার চরণের ক্ষেত্রেও এটি স্বীকৃত নয়, কারণ "আল-ইকদ" গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে সীবওয়াইহ এতে ভুল করেছেন। কবি মূলত জের দিয়েই পড়েছিলেন এবং পুরো কবিতাটিই ছিল জের-যুক্ত। তাই তিনি এই চরণে জবর দেওয়ার এবং দুর্বল যুক্তির আশ্রয় নেওয়ার প্রয়োজন বোধ করেননি। কবি বলেছিলেন:
(হে মুয়াবিয়া! আমরা তো মানুষ, তাই আমাদের প্রতি সদয় হও... আমরা পাহাড় বা লোহা নই।)

(তোমরা আমাদের ভূমি গ্রাস করেছ এবং তা কেটে ফেলেছ... তবে কি সেখানে কেউ দণ্ডায়মান আছে নাকি সব কর্তিত?)

(আমরা ধ্বংস হয়ে গেলে তুমি কি চিরস্থায়ী হওয়ার আশা করো? অথচ আমাদের বা তোমার কারও জন্যই চিরস্থায়ী হওয়ার সুযোগ নেই।)
কেউ কেউ বলেছেন এ দুটি আলাদা কবিতা—একটি জের-যুক্ত এবং অন্যটি জবর-যুক্ত, তবে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। আমি বলছি, এখানে সারকথা হলো: "আরজুলাকুম" শব্দটিতে তিনটি পাঠরীতি প্রমাণিত। পেশ (রাফ) দিয়ে পাঠ করেছেন নাফে'—ওয়ালিদ বিন মুসলিম তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং এটি আমাশের কিরাত। জবর (নসব) দিয়ে পাঠ করেছেন আলী, ইবনু মাসুদ এবং এক বর্ণনায় ইবনু আব্বাস, ইবরাহীম, যাহহাক, ইবনু আমির, কাসায়ী, হাফস, আসিম এবং আলী বিন হামজাহ। আযহারী বলেছেন: এটিই ইবনু আব্বাস, আমাশ, আবু বকর থেকে বর্ণিত হাফস এবং মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস আশ-শাফেয়ীর কিরাত। আর জের (জর) দিয়ে পাঠ করেছেন এক বর্ণনায় ইবনু আব্বাস, হাসান, ইকরিমাহ, হামজাহ এবং ইবনু কাসীর। হাফেজ আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেছেন: আনাস, আলকামা এবং আবু জাফর জের দিয়ে পড়েছেন। তবে জবর এবং জের দিয়ে পড়াই বেশি প্রসিদ্ধ এবং এ দুটির মধ্যে বৈপরীত্য আছে। দুটি বর্ণনার বৈপরীত্যের বিধান হলো দুটি আয়াতের বৈপরীত্যের বিধানের মতো। তা হলো: যদি উভয়টির ওপর পূর্ণ আমল করা সম্ভব হয় তবে তা-ই করা হবে। আর যদি সম্ভব না হয়, তবে যতটুকু সম্ভব সে অনুযায়ী আমল করা হবে। এখানে এক অবস্থায় এক অঙ্গের ওপর ধৌত করা এবং মাসেহ করা উভয়টি একত্র করা সম্ভব নয়, কারণ পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে কেউ এমনটি বলেননি। তাছাড়া এটি মাসেহের পুনরাবৃত্তি ঘটায়, কারণ ধৌত করার মধ্যে মাসেহ অন্তর্ভুক্ত থাকে এবং সাধারণ নির্দেশ পুনরাবৃত্তি দাবি করে না। তাই এটি দুই অবস্থায় প্রয়োগ করা হবে: জবরযুক্ত কিরাতকে তখন প্রয়োগ করা হবে যখন দুই পা অনাবৃত থাকবে, আর জেরযুক্ত কিরাতকে তখন প্রয়োগ করা হবে যখন দুই পা মোজা দ্বারা আবৃত থাকবে। এভাবে দুই কিরাতের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করা হবে এবং যতটুকু সম্ভব আমল করা হবে। এও বলা যেতে পারে যে, যারা "আরজুলাকুম" জের দিয়ে পড়েন তাদের কিরাত জবর দিয়ে পাঠকারীদের কিরাতের বিপরীত, তাই বৈপরীত্যের উপস্থিতিতে এটি আর দলিল থাকে না। যদি আপনি বলেন, আমরা জবর দিয়ে পাঠ করাকে এর স্থানের ওপর ভিত্তি করে জবর মনে করি, তবে আর কোনো বৈপরীত্য থাকে না, বরং শব্দগত পার্থক্য থাকলেও উভয়ের অর্থ জবরই হবে। আর যখন সামঞ্জস্য বিধান করা সম্ভব, তখন বৈপরীত্যের দিকে যাওয়া জায়েয নয়। স্থানের ওপর ভিত্তি করে সংযোজন জায়েয হওয়ার দলিল হলো আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে চাও এবং আত্মীয়তার বন্ধনকেও}। কবি বলেছেন:
(সাবধান! আমার বন্ধু উমাইর বিন আমিরকে অভিবাদন জানাও... যখনই আমরা আজ বা কাল সাক্ষাৎ করি।)
এখানে "কাল" শব্দটিকে স্থানের ওপর ভিত্তি করে জবর দেওয়া হয়েছে। আমি বলছি: স্থানের ওপর ভিত্তি করে এই সংযোজন সুন্নাহ এবং সাহাবীদের রাদিয়াল্লাহু আনহুম ইজমার পরিপন্থী। সুন্নাহর দলিল হলো আমর বিন আবাসাহ বর্ণিত হাদীস যা মুসলিম শরীফ বর্ণনা করেছে, যেখানে আছে: "তারপর তিনি তাঁর দুই পা টাখনু পর্যন্ত ধৌত করলেন..." (হাদীস)। আর ইজমার দলিল হলো যা আসিম আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, একদিন আমরা এবং হাসান বসে ছিলাম যখন তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে কুরআন পাঠ করছিলেন। আলীর পাশে একজন বসে কথা বলছিল। হাসান যখন (আরজুলাকুম) পাঠ করলেন, তখন পাশের লোকটি তাকে সংশোধন করে জের দিয়ে পড়তে বলল। তখন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে ধমক দিয়ে বললেন: এটি হবে (তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো এবং তোমাদের পা-যুগল ধৌত করো)।