আবু মুসা আল-মাদিনী তাঁর 'কিতাবুস সাহাবা' গ্রন্থে এবং ইমাম শাফিঈ তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন। নবী (সা.) জনৈক অন্ধ ব্যক্তিকে অজু করার সময় বললেন, "পায়ের তলা ধৌত কর।" ফলে সেই অন্ধ ব্যক্তি পায়ের তলা ধৌত করতে লাগলেন। আবু ইসহাক আস-সা'লাবী তাঁর তাফসিরে বলেন, তিনি সেই অন্ধ ব্যক্তিকে 'আবু গাসিল' (ধৌতকারী) নামে অভিহিত করেছেন। আর কয়েকজন সাহাবীর হাদিস আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনে মা’দান থেকে, জনৈক সাহাবীর সূত্রে যে, নবী (সা.) এক ব্যক্তিকে সালাত আদায় করতে দেখলেন যার পায়ের পৃষ্ঠদেশে দিরহাম পরিমাণ একটি জায়গা শুকনা ছিল যেখানে পানি পৌঁছায়নি। তখন নবী (সা.) তাকে অজু ও সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিলেন। আবু ইসহাক আল-ফিরুজাবাদি 'কিতাব গাসলুর রিজলাইন' গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, আবু সাঈদ (রা.)-ও নবী (সা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এটি সঠিক নয়, কারণ আবু সাঈদের হাদিসে কেবল 'তোমরা পূর্ণাঙ্গভাবে অজু কর' বলা হয়েছে এবং সেখানে গোড়ালির কথা উল্লেখ নেই। ইমাম তাবারানি, আবু মুহাম্মদ আদ-দারিমি, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্যরা এভাবেই উল্লেখ করেছেন। সুতরাং "আগুনের কারণে গোড়ালিগুলোর জন্য ধ্বংস"—এই ধমক কেবল তখনই প্রযোজ্য হয় যখন কোনো ফরজ পরিত্যাগ করা হয়। এটি পা পুরোপুরি ধৌত করা আবশ্যক হওয়ার প্রমাণ দেয়। 'আল-গায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে: পায়ের বিধানের ক্ষেত্রে চারটি মাযহাব রয়েছে। প্রথমটি হলো চার ইমাম এবং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের মাযহাব যে, পায়ের বিধান হলো ধৌত করা; যারা এর বিরোধিতা করে তাদের মত গ্রহণযোগ্য নয়। দ্বিতীয়টি শিয়া ইমামিয়াদের মাযহাব যে, পায়ের ওপর মাসাহ করাই ফরজ। তৃতীয়টি হাসান বসরী, মুহাম্মদ ইবনে জারীর তাবারী এবং আবু আলী আল-জুব্বায়ী-র মাযহাব যে, ব্যক্তি মাসাহ ও ধৌত করার মাঝে ইখতিয়ার রাখে। চতুর্থটি আহলে জাহিরদের মাযহাব—যা হাসান বসরী থেকে একটি বর্ণনা—যে, এই দুই পদ্ধতির সমন্বয় করা ওয়াজিব। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, পা ধৌত করা ও মাসাহ করা উভয়ই বিধান। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, আল্লাহ মাসাহ করার আদেশ দিয়েছেন কিন্তু মানুষ ধৌত করা ছাড়া আর কিছুই করতে চায় না। বর্ণিত আছে যে, হাজ্জাজ আহওয়াজে ভাষণ দেওয়ার সময় অজুর কথা উল্লেখ করে বললেন, "তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত ধৌত কর এবং মাথা ও পা টাখনু পর্যন্ত মাসাহ কর। মানুষের শরীরের কোনো অঙ্গই তার পায়ের পাতার চেয়ে স্পর্শের (মাটির) নিকটতর নয়, তাই তোমরা পায়ের তলা, পৃষ্ঠদেশ এবং গোড়ালি ধৌত কর।" আনাস ইবনে মালিক (রা.) তা শুনে বললেন, "আল্লাহ সত্য বলেছেন এবং হাজ্জাজ মিথ্যা বলেছে।" আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "তোমরা তোমাদের মাথা ও পা মাসাহ কর।" ইকরিমা তাঁর পা মাসাহ করতেন এবং বলতেন, পায়ের ক্ষেত্রে ধৌত করার বিধান নেই, বরং কেবল মাসাহ। ইমাম শাবী বলেন, জিবরাঈল (আ.) মাসাহের বিধান নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন। কাতাদাহ বলেন, আল্লাহ দুটি অঙ্গ ধৌত করা এবং দুটি অঙ্গ মাসাহ করা ফরজ করেছেন। এর কারণ হলো, 'জর' (জের) এর কিরাতটি মাসাহের ক্ষেত্রে অকাট্য, কারণ সংযোজক শব্দ তার পূর্ববর্তী শব্দের হুকুমে শরিক হয়; সিবওয়াইহ-র মতে প্রথম আমিল (ক্রিয়া) উভয়ের ওপর একইসাথে কার্যকর হয়। অন্যদের মতে, পরবর্তী শব্দের জন্য পূর্বের আমিলের সমজাতীয় একটি আমিল ধরে নিতে হয়। আর 'নাসব' (জবর) পড়ার ক্ষেত্রে দূরবর্তীভাবে প্রথমটির সাথে (মুখমণ্ডল) সংযোজিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। আবু আলী বলেন, একদল আলেম 'তোমাদের মুখমণ্ডল' শব্দের সাথে সংযোজিত করে নাসব হওয়ার অনুমতি দিয়েছেন। তবে এটি কেবল জটিল বাক্য বা কবিতার প্রয়োজনে অনুমোদিত হতে পারে, কিন্তু যেখানে অস্পষ্টতা বা বিভ্রান্তির ভয় থাকে সেখানে এমনটি করা অনুচিত। এর উদাহরণ হলো: "যায়েদ ও আমরকে তাদের পুরস্কার দাও এবং বকর ও খালিদের পাশ দিয়ে যাও।" এতে কী স্পষ্টতা আছে আর এর চেয়ে বড় অস্পষ্টতাই বা কী হতে পারে? আল-মুরসি 'রাইয়ুজ জামআন' গ্রন্থে তাঁর উদ্ধৃতি দিয়ে এটি উল্লেখ করেছেন। এটি 'তোমাদের মাথার' স্থানের (মাহাল) ওপর ভিত্তি করে সংযোজিত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "হে পর্বতমালা, তোমরা তাঁর সাথে তাসবিহ পাঠ কর এবং পাখিরাও"—এখানে 'পাখিরা' শব্দটি তার স্থানের ওপর ভিত্তি করে নাসব হয়েছে যেহেতু এটি মাফউল বিহি। কবির কবিতার মতো:
(হে মুয়াবিয়া, নিশ্চয়ই আমরা মানুষ, তাই নম্র হও … আমরা পাহাড় নই আর লোহাও নই)
এখানে 'লোহা' শব্দটি 'পাহাড়' এর স্থানের ওপর ভিত্তি করে নাসব হয়েছে যেহেতু তা 'লাইসা'র খবর (প্রেডিকেট)। সুতরাং যা অস্পষ্ট তাকে সুস্পষ্ট বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক। আমাদের কাছে নবী (সা.)-এর অজুর পদ্ধতি সম্পর্কে সহিহ ও প্রসিদ্ধ অসংখ্য হাদিস রয়েছে যে, তিনি তাঁর পা ধৌত করেছেন। এটি উসমান (রা.)-এর হাদিস যার বিশুদ্ধতার ওপর সকলে একমত। এছাড়া আলী, ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা, আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ, রুবাইয়ি বিনতে মুআউয়িজ এবং আমর ইবনে আবাসাহ (রা.)-এর হাদিসও রয়েছে। এটি প্রমাণিত যে, নবী (সা.) একদল লোককে অজু করতে দেখলেন যাদের গোড়ালিগুলো শুকনা থাকার কারণে চকচক করছিল এবং পানি স্পর্শ করেনি; তখন তিনি বললেন, "আগুনের কারণে গোড়ালিগুলোর জন্য ধ্বংস।" নবী (সা.) থেকে এটি প্রমাণিত নয় যে, তিনি মুকিম বা মুসাফির অবস্থায় মোজা পরিধান ছাড়া পা মাসাহ করেছেন। আর আয়াতটি তিনটি হরকতের সাথেই পড়া হয়েছে। 'নাসব' পড়ার দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমত, এটি 'তোমাদের মুখমণ্ডল' এর সাথে সংযোজিত হবে এবং ধৌত করার হুকুমে শরিক হবে। ধৌত করার বিষয় হওয়া সত্ত্বেও একে মাসাহের পরে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ কারও মতে মাথা মাসাহের পর পা ধৌত করা ওয়াজিব, আবার অন্যদের মতে তা মুস্তাহাব। দ্বিতীয়ত, এর আমিল উহ্য থাকতে পারে যা হলো 'তোমরা ধৌত কর'। এটি 'তোমাদের মুখমণ্ডল' এর সাথে সংযোজন হিসেবে নয়, বরং যেমন বলা হয়: "আমি রুটি এবং দুধ খেয়েছি", অর্থাৎ দুধ পান করেছি, যদিও পান করার কথা আগে উল্লেখ নেই। এখানে ধৌত করার কথা যেহেতু আগেই উল্লেখ আছে, তাই তা উহ্য ধরা অধিক সঙ্গত। এর উদাহরণ যেমন: "আমি তাকে খড় ও ঠান্ডা পানি খাইয়েছি", অর্থাৎ পানি পান করিয়েছি। আরও বলা হয়েছে: "আমি তোমার স্বামীকে যুদ্ধে দেখেছি তরবারি ও বল্লম পরিহিত অবস্থায়", অর্থাৎ বল্লম বহনকারী অবস্থায়। এবং বলা হয়েছে: "দুধের পানীয়, খেজুর ও পনির", অর্থাৎ খেজুর ও পনির ভক্ষণকারী। আর 'জর' (জের) পড়ার ব্যাপারে কয়েকটি উত্তর রয়েছে। প্রথমত, এটি 'তোমাদের মাথার' প্রতিবেশী হওয়ার কারণে জের হয়েছে, যদিও তা মূলত নাসব অবস্থায় আছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের ওপর এক যন্ত্রণাদায়ক দিবসের আজাবের আশঙ্কা করি"—এখানে 'যন্ত্রণাদায়ক' শব্দটি 'দিবস' এর প্রতিবেশী হওয়ার কারণে জের হয়েছে যদিও তা মূলত 'আজাব' এর বিশেষণ। যেমন বলা হয়: "এটি একটি জরাজীর্ণ গুঁই সাপের গর্ত"—এখানে 'জরাজীর্ণ' শব্দটি 'গর্ত' এর বিশেষণ হওয়া সত্ত্বেও প্রতিবেশী শব্দের কারণে জের হয়েছে। যদি বলা হয় "দুটি জরাজীর্ণ গর্ত" বা "অনেকগুলো জরাজীর্ণ গর্ত", তবে দ্বিবচনের ক্ষেত্রে খলিল এটি বৈধ মনে করেননি কিন্তু বহুবচনের ক্ষেত্রে বৈধ বলেছেন এই শর্তে যে শেষটি প্রথমটির মতো হতে হবে। তবে সিবওয়াইহ সবক্ষেত্রেই এটি বৈধ বলেছেন। দ্বিতীয় উত্তর হলো: এটি 'মাথার' ওপর সংযোজিত হয়েছে কারণ তা ধৌত করা হয়।