এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন আল-মারগিনানি। আর এই প্রসঙ্গের সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো এখানে কয়েকটি ভিত্তি রয়েছে। প্রথমটি হলো, 'ইলা' (পর্যন্ত) শব্দটি 'মা'আ' (সাথে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; এটি বলেছেন সা'লাব এবং ভাষা বিশেষজ্ঞদের অনেকে। তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দিয়ে দলিল দিয়েছেন: "তোমরা তাদের সম্পদ তোমাদের সম্পদের সাথে (মিশিয়ে) ভক্ষণ করো না।" এবং তাদের একটি প্রবাদ হলো: "উটগুলোর সাথে ছোট উটটিও।" তবে এই মতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে, কারণ এটি বাহু ধৌত করাকেও আবশ্যক করে তোলে, যেহেতু 'হাত' শব্দটি বাহু এবং কনুই উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এর সাথে আমরা এটিও অস্বীকার করি যে, যে উদাহরণগুলো দেওয়া হয়েছে সেখানে 'ইলা' শব্দটি 'মা'আ' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ আয়াতের অর্থ হলো: তোমাদের সম্পদের সাথে যুক্ত করে সেগুলো ভক্ষণ করো না, অর্থাৎ ভক্ষণ করার উদ্দেশ্যে সেগুলো তোমাদের সম্পদের সাথে যুক্ত করো না। একইভাবে ছোট উটটির ক্ষেত্রেও অর্থ হলো: বড় উটগুলোর সাথে যুক্ত করা।

দ্বিতীয় ভিত্তি হলো: সীমানা তখন মূল বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয় যখন সেই সীমানা নির্ধারণটি সীমা এবং সীমাবদ্ধ বস্তু উভয়কেই শামিল করে। সিবওয়াইহ, মুবাররাদ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: 'ইলা'-এর পরবর্তী অংশ যদি পূর্ববর্তী অংশের প্রকারভুক্ত হয়, তবে তা তার অন্তর্ভুক্ত হবে। আর আরবদের নিকট 'হাত' বলতে আঙ্গুলের ডগা থেকে কাঁধ পর্যন্ত এবং 'পা' বলতে উরুর উপরিভাগ পর্যন্ত বোঝায়। এমনকি আম্মার রাদিয়াল্লাহু আনহু কাঁধ পর্যন্ত তায়াম্মুম করেছিলেন। এই কারণেই কেউ যদি বলে: "আমি আপনার কাছে এই গাছ থেকে এই গাছ পর্যন্ত বিক্রি করলাম", তবে সীমানাটি বিক্রির অন্তর্ভুক্ত হবে। আর সীমানা বা প্রান্ত উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো সীমানার বাইরের অংশকে বাদ দেওয়া। অতএব, কনুই এবং টাখনুদ্বয়ের উল্লেখের উদ্দেশ্য ছিল এর বাইরের অংশকে বাদ দেওয়া।

তৃতীয়টি হলো: 'ইলা' সীমা বা প্রান্তের অর্থ প্রদান করে। বিধানের মধ্যে এর অন্তর্ভুক্তি বা বহির্ভুক্তি দলিলের ওপর নির্ভরশীল। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অভাবগ্রস্তের সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত অবকাশ দেওয়া।" এখানে সচ্ছলতা বিধানের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ অভাব হলো অপেক্ষার কারণ, আর কারণ দূর হয়ে গেলে বিধানও দূর হয়ে যায়। একইভাবে রোযার ক্ষেত্রে রাতের বিষয়টি; যদি রাত রোযার অন্তর্ভুক্ত হতো তবে 'বিসাল' বা একাধারে রোযা রাখা ওয়াজিব হতো। পক্ষান্তরে যে ক্ষেত্রে অন্তর্ভুক্তির দলিল রয়েছে তার উদাহরণ হলো আপনার কথা: "আমি কুরআন শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত মুখস্থ করেছি" এবং "আমি অমুকের হাত কনিষ্ঠা থেকে তর্জনী পর্যন্ত কেটেছি।" এখানে সীমানা সীমাবদ্ধ বস্তুর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং অন্তর্ভুক্তি বা বহির্ভুক্তি যখন দলিলের ওপর নির্ভরশীল, তখন এখানে তিনটি কারণে অন্তর্ভুক্তির দলিল পাওয়া গেছে।

প্রথমত: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস, তিনি যখন উজু করলেন তখন দুই হাত ধৌত করলেন এমনকি বাহু পর্যন্ত পৌঁছালেন এবং দুই পা ধৌত করলেন এমনকি নলা পর্যন্ত পৌঁছালেন। অতঃপর বললেন: "আমি এভাবেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে উজু করতে দেখেছি।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক এটি বর্জন করার কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি। সুতরাং তাঁর এই আমলটি ব্যাখ্যা করে যে, এটি বিধানের অন্তর্ভুক্ত। বর্ণনায় 'হাত্তা আশরাআ' শব্দটির প্রসিদ্ধ অর্থ হলো কোনো কিছুতে প্রবেশ করা বা শুরু করা। 'শারা'আ' এবং 'আশরাআ' উভয় শব্দই বর্ণিত হয়েছে। আবার 'হাত্তা আসবাগা' (পূর্ণাঙ্গ করা) শব্দটিও বাহু এবং নলার ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয় দিকটি হলো: কনুই হলো প্রকোষ্ঠ এবং বাহুর হাড়ের সংযোগস্থল। বাহুর অংশ ধৌত করা ওয়াজিব নয়, কিন্তু প্রকোষ্ঠের অংশ ধৌত করা ওয়াজিব। এখন এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য করা অসম্ভব। তাই কনুই ধৌত করা ওয়াজিব হয়ে যায়, কারণ যা ছাড়া ওয়াজিব পূর্ণ হয় না, তাও ওয়াজিব।

তৃতীয় দিকটি হলো: সালাত তার জিম্মায় ওয়াজিব হয়েছে এবং পবিত্রতা হলো তা আদায়ের শর্ত। সুতরাং সন্দেহের কারণে এই আবশ্যকতা দূর হবে না।

চতুর্থ ভিত্তি হলো: যখন সীমানা উল্লেখ করা হয় বিধানকে সেই পর্যন্ত দীর্ঘ করার জন্য, তখন সীমাটি মূল বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয় না। যেমন রোযার ক্ষেত্রে; কারণ রোযা হলো প্রকৃত ও শরয়ি অর্থে সামান্য সময় পানাহার থেকে বিরত থাকা। এমনকি কেউ যদি রোযা না রাখার কসম করে, তবে এক মুহূর্ত রোযা রাখলেই তার কসম ভেঙে যাবে। একইভাবে "অতঃপর তোমরা রোযাকে পূর্ণ করো" এই বাণীটি সামান্য সময় রোযা রাখাকেই নির্দেশ করে। কিন্তু যদি সীমানা উল্লেখ করার আগে বিধানটি চিরস্থায়ী হতো অথবা সীমানার অতিরিক্ত অংশকে অন্তর্ভুক্ত করার মতো হতো, তবে সীমানাটি বিধানের অন্তর্ভুক্ত হতো। সেক্ষেত্রে এর উদ্দেশ্য হতো সীমানার বাইরের অংশকে বের করে দেওয়া এবং সীমানাটি বিধানের অন্তর্ভুক্ত রাখা। 'হাত' নামটি আঙ্গুলের ডগা থেকে বগল পর্যন্ত এবং 'পা' নামটি উরুর উপরিভাগ পর্যন্ত শামিল করে। তাই এখানে সীমানা উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এর বাইরের অংশকে বের করে দেওয়া এবং ওয়াজিব থেকে তা বাদ দেওয়া। ফলে সীমানা এবং তার পূর্ববর্তী অংশ ওয়াজিবের অন্তর্ভুক্ত রয়ে গেল।

এই চতুর্থ ভিত্তির ওপর শপথের একটি মাসআলা নিয়ে আপত্তি তোলা হয়েছে। সেটি হলো: কেউ যদি কসম করে যে, সে রমজান পর্যন্ত অমুকের সাথে কথা বলবে না, তবে রমজান মাস শপথের অন্তর্ভুক্ত হবে না; যদিও সীমানা উল্লেখ না থাকলে শপথটি চিরস্থায়ী হতো। এখানে সীমানা উল্লেখ করাকে এর বাইরের অংশ বাদ দেওয়ার মাধ্যম ধরা হয়নি। সুতরাং এখানে 'হাত' বিষয়টি শপথের 'হাত' এর মতোই হওয়া উচিত। খওয়াহার জাদাহ বলেছেন: ইমাম হাসান কর্তৃক ইমাম আবু হানিফার বর্ণনার আলোকে এই আপত্তির কোনো জবাব নেই। রাযি উদ্দীন আন-নাইসাপুরী বলেছেন: এই সীমানাটি শপথকে দীর্ঘ করার জন্য, বাদ দেওয়ার জন্য নয়। কারণ "কথা বলব না" এটি বর্তমান কালকে নির্দেশ করে, ফলে এটি চিরস্থায়ী হয়। আমি (লেখক) বলব, এটি গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ মুদারে (বর্তমান/ভবিষ্যৎ কাল) বর্তমান ও ভবিষ্যৎ উভয়ের মাঝে সাধারণ। আর নফি বা নেতিবাচক বাক্যে সাধারণ শব্দ ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করে। এমনকি কেউ যদি কসম করে যে সে অমুকের মাওলাদের (মনিব বা মুক্তদাস) সাথে কথা বলবে না, তবে তা উপরের এবং নিচের উভয় স্তরের মাওলাদের অন্তর্ভুক্ত করবে; এটি হিদায়ার ওসিয়ত অধ্যায়ে এবং অন্যত্র উল্লেখ করা হয়েছে। এর ওপর ভিত্তি করেই ইমাম আবু হানিফা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: কেউ যদি ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে আগামীকাল পর্যন্ত ইখতিয়ার বা পছন্দের শর্ত দেয়, তবে পুরো আগামীকাল তার জন্য ইখতিয়ার থাকবে। কারণ সে যদি শুধু "আমার ইখতিয়ার আছে" বলত, তবে তা চিরস্থায়ী হতো। তাই আগামীকালের উল্লেখ হলো তার পরের সময়কে বাদ দেওয়ার জন্য। আর শপথের ক্ষেত্রে জাহিরি বর্ণনার ভিত্তি হলো লোকজ প্রথা (উরফ), যার ওপর শপথের ভিত্তি হয়ে থাকে। এমনকি কেউ যদি দশ দিন পর্যন্ত কথা না বলার কসম করে, তবে দশম দিনও তাতে অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি বলে "যদি আমি পাঁচ বছর পর্যন্ত বিয়ে করি", তবে পঞ্চম বছরটিও শপথের অন্তর্ভুক্ত হবে। একইভাবে কেউ যদি পাঁচ বছরের জন্য ঘর ভাড়া নেয়, তবে পঞ্চম বছরটিও তাতে অন্তর্ভুক্ত হবে। এই চতুর্থ ভিত্তিটিই কিতাবসমূহে বহুল প্রচলিত।

একাদশ প্রকার: আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মাথা মাসাহ করো।" এটি মাথা মাসাহ করা ফরয হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। ফরযের পরিমাণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আমাদের সাথীগণ (হানাফিগণ) এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন: একটি হলো মাথার এক-চতুর্থাংশ এবং অন্যটি হলো তিন আঙ্গুল পরিমাণ। মাসাহ মাথার সম্মুখ ভাগ থেকে শুরু করতে হয়। হাসান ইবনে সালিহ বলেছেন: মাথার পেছন দিক থেকে শুরু করবে। আওযায়ি এবং লাইস বলেছেন: মাথার সম্মুখ ভাগ মাসাহ করবে। ইমাম মালিক বলেছেন: পুরো মাথা মাসাহ করা ফরয, তবে সামান্য অংশ বাদ থাকলে তা জায়েজ। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: মাথার কিছু অংশ মাসাহ করা ফরয এবং তিনি কোনো পরিমাণ নির্দিষ্ট করেননি। আমি (লেখক) বলব: ফকীহগণের এ বিষয়ে তেরোটি মত রয়েছে। মালেকি মাযহাবেই ছয়টি মত রয়েছে যা ইবনুল আরাবি এবং কুরতুবি উল্লেখ করেছেন। ইমাম মালিকের ছাত্র ইবনে মুসলিমা বলেছেন: দুই-তৃতীয়াংশ মাসাহ করলেই যথেষ্ট। আশহাব এবং আবু আল-ফারাজ বলেছেন: এক-তৃতীয়াংশ যথেষ্ট। এবং বর্ণিত হয়েছে যে...