আল-বারকি আশহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, মাথার অগ্রভাগ মাসেহ করাই যথেষ্ট হবে। এটি আওযাঈ ও লাইসেরও অভিমত। মালেকি মাযহাবের প্রকাশ্য মত হলো পুরো মাথা মাসেহ করা। তাদের থেকে আরেকটি বর্ণনায় রয়েছে যে, যাকে মাসেহ বলা যায় এমন সামান্যতম মাসেহ করলেও তা যথেষ্ট হবে। ষষ্ঠত, পুরো মাথা মাসেহ করা ফরজ এবং সামান্য কিছু অংশ বাকি থাকলে তা ক্ষমাযোগ্য; এটি তর্তুশির দিকে নেসবত করা হয়। শাফেয়িদের দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে অধিকাংশ এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, একটি চুলের কিছু অংশ মাসেহ করলেই যথেষ্ট হবে। তারা বলেন, এটি এভাবে কল্পনা করা যেতে পারে যে, কারো মাথায় মেহেদি মাখা ছিল যার ফলে একটি চুল ব্যতীত অন্য কোনো চুল প্রকাশমান ছিল না, অতঃপর সে তার হাত সেই চুলের ওপর দিয়ে বুলিয়ে দিল। তবে এই অভিমতটি অত্যন্ত দুর্বল; কেননা শরিয়তের বিধান এমন বিরল কাল্পনিক বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে আসে না। ইবনুল কাদি বলেন, ওয়াজিব হলো তিনটি চুল মাসেহ করা, যা প্রথম মতের চেয়ে কিছুটা সহজ। মুখমণ্ডল ধোয়ার মাধ্যমে এর কয়েক গুণ বেশি অর্জিত হয়ে যায়, আর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী ধোয়া মাসেহের স্থলাভিষিক্ত হয়। তাদের মতে (শাফেয়িদের নিকট), প্রতিটি অঙ্গ ধোয়ার সময় আলাদাভাবে নিয়ত করা সর্বসম্মতিক্রমে শর্ত নয়। আর ওজুর ক্রমধারার (তরতিব) দলিলটি দুর্বল।

আমাদের (হানাফিদের) মতে এ বিষয়ে তিনটি বর্ণনা রয়েছে। জাহিরুর রিওয়ায়াত অনুযায়ী তা হলো তিনটি আঙুল পরিমাণ, যা আল-মুহিত ও আল-মুফিদ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে; এটি আবু হানিফা থেকে হিশামের বর্ণনা। কারখি ও তহবির বর্ণনায় পেশানি পরিমাণ বলা হয়েছে। ইমাম জুফারের বর্ণনায় আবু হানিফা ও আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মাথার এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ মাসেহ না করলে যথেষ্ট হবে না। ইয়াহইয়া ইবনে আকসাম মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মাথার এক-চতুর্থাংশকে ধর্তব্য মনে করেছেন। আবু বকর বলেন, আমাদের নিকট এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে: এক-চতুর্থাংশ এবং তিন আঙুল পরিমাণ। কোনো কোনো মাশায়েখ তিন আঙুলের বর্ণনাকে সহিহ বলেছেন, আবার কেউ কেউ সতর্কতামূলকভাবে এক-চতুর্থাংশের বর্ণনাকে সহিহ বলেছেন। জাওয়ামিউল ফিকহ গ্রন্থে হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মাথার অধিকাংশ অংশ মাসেহ করা ওয়াজিব। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, পুরো মাথা মাসেহ করা ওয়াজিব। তার থেকে অন্য বর্ণনায় রয়েছে যে, মাথার কিছু অংশ মাসেহ করলে যথেষ্ট হবে। আহমাদ-এর প্রকাশ্য বক্তব্য অনুযায়ী নারীর জন্য মাথার অগ্রভাগ মাসেহ করাই যথেষ্ট হবে। মুগনি গ্রন্থে বলা হয়েছে, ওয়াজিবের পরিমাণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত যে, প্রত্যেকের জন্যই পুরো মাথা মাসেহ করা ওয়াজিব; খিরাকির বক্তব্য এবং মালেকি মাযহাবের মতও তাই। দ্বিতীয় বর্ণনায় রয়েছে যে, কিছু অংশ মাসেহ করলেই হবে। আবুল হারিস বলেন, আমি ইমাম আহমাদকে জিজ্ঞেস করলাম যে, কেউ যদি মাথার কিছু অংশ মাসেহ করে আর কিছু অংশ ছেড়ে দেয়? তিনি বললেন, তা যথেষ্ট হবে। এরপর তিনি বললেন, তবে কার পক্ষে পুরো মাথা মাসেহ করা সম্ভব। সালামা ইবনে আকওয়া থেকে বর্ণিত যে, তিনি মাথার অগ্রভাগ মাসেহ করতেন। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) মাথার মধ্যভাগ মাসেহ করতেন। যারা আংশিক মাসেহ করার কথা বলেছেন তাদের মধ্যে হাসান, সাওরি, আওযাঈ, শাফেয়ি এবং আসহাবুর রায় রয়েছেন। তবে আহমাদ থেকে পুরুষের ক্ষেত্রে পুরো মাথা মাসেহ করা এবং নারীর ক্ষেত্রে মাথার অগ্রভাগ মাসেহ করা যথেষ্ট হওয়ার বিষয়টি প্রকাশ্য। খাল্লাল বলেন, আবু আবদুল্লাহর মাযহাব অনুযায়ী আমল হলো, নারী যদি মাথার অগ্রভাগ মাসেহ করে তবে তা যথেষ্ট হবে। মুহান্নি বলেন, ইমাম আহমাদ বলেছেন—আমি আশা করি মাথার মাসেহের ক্ষেত্রে নারীর বিষয়টি সহজ হবে। রওজা গ্রন্থে বলা হয়েছে, মাথার মাসেহের ক্ষেত্রে ওয়াজিব হলো যা ‘মাসেহ’ নামে অভিহিত হয়, যদিও তা একটি চুলের অংশ বা সমপরিমাণ চামড়া হয়। একটি শায মতে তিনটি চুল শর্ত করা হয়েছে। আর মাসেহকৃত চুল মাথার সীমার বাইরে না যাওয়ার শর্ত রয়েছে, তা চুল সোজা হোক বা কোঁকড়ানো হোক। সমাপ্ত।

জেনে রাখুন যে, মাথার মাসেহের ক্ষেত্রে ইমাম শাফেয়ি যে মত গ্রহণ করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওজুর পদ্ধতি সম্পর্কিত হাদিসগুলোতে তার কোনো সুস্পষ্ট ভিত্তি পাওয়া যায় না; পক্ষান্তরে মালেক ও আমাদের মাশায়েখদের মতের ভিত্তি বিদ্যমান। ইমাম মালেকের মতের ভিত্তি হলো আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আসিমের হাদিস। মালেক এটি আমর ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাযিনি থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি দেখেন আমর ইবনে আবু হাসান আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওজু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছেন। তখন তিনি একটি পাত্র থেকে তাঁর দুই হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং হাত দুটি তিনবার ধৌত করলেন। এরপর পাত্রে হাত ঢুকিয়ে তিন আঁজলায় তিনবার কুলি করলেন এবং নাকে পানি দিয়ে নাক পরিষ্কার করলেন। এরপর পাত্রে হাত ঢুকিয়ে তিনবার মুখমণ্ডল ধুইলেন এবং দুই হাত কনুই পর্যন্ত দুইবার করে ধুইলেন। এরপর পাত্রে হাত ঢুকিয়ে মাথা মাসেহ করলেন—তিনি হাত দুটি সামনে আনলেন এবং পেছনে নিলেন একবার। এরপর তাঁর দুই পা ধুইলেন। জামায়াতভুক্ত সকল ইমাম এই হাদিসটি মালেকের বর্ণনা থেকে সংকলন করেছেন।

আর আমাদের সাথীদের মতের ভিত্তি হলো মুগীরা ইবনে শু'বার হাদিস যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওজু করলেন এবং তাঁর পেশানি, পাগড়ি এবং মোজার ওপর মাসেহ করলেন। মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ এটি দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন। আমাদের সাথীরা বলেন, আল্লাহ তাআলার বাণী "তোমরা তোমাদের মাথা মাসেহ করো" এটি মুজমাল, ফলে এই হাদিসটি তার ব্যাখ্যা হিসেবে যুক্ত হয়েছে। আপনি যদি বলেন যে, হাদিসটি নির্দিষ্ট পেশানিকে ব্যাখ্যা করছে, অথচ দাবি করা হচ্ছে অনির্দিষ্ট এক-চতুর্থাংশকে যা পেশানির সমপরিমাণ, তবে তো তা উল্লিখিত দলিলের সাথে মিলছে না। আমি বলব, হাদিসটি দুটি অর্থ বহন করে: মুজমালের ব্যাখ্যা এবং পরিমাণের ব্যাখ্যা। একক বর্ণনা কিতাবুল্লাহর অস্পষ্ট বিষয়ের ব্যাখ্যা হওয়ার যোগ্যতা রাখে। আর এই অস্পষ্টতা পরিমাণের ক্ষেত্রে, স্থানের ক্ষেত্রে নয়; কারণ স্থান (মাথা) সুপরিচিত। যদি নির্দিষ্ট কোনো স্থান উদ্দেশ্য হতো, তবে একক বর্ণনা দ্বারা কিতাবুল্লাহর বিধান রহিত করা আবশ্যক হতো। আপনি যদি বলেন, আমরা স্বীকার করি না যে অস্পষ্টতা পরিমাণের ক্ষেত্রে, কারণ "বা" অব্যয়টি যুক্ত হওয়ার কারণে এর দ্বারা যে কোনো অংশ উদ্দেশ্য হওয়া স্পষ্ট, আর স্পষ্ট বিষয় ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী নয়। আমি বলব, কয়েকটি কারণে এখানে অনির্দিষ্ট পরিমাণ নয় বরং একটি নির্দিষ্ট অংশ উদ্দেশ্য। প্রথমত, যাকে মাসেহ বলা যায় এমন সর্বনিম্ন পরিমাণ—যা একটি চুলের সমান—তা অতিরিক্ত অজানা অংশ ব্যতীত সম্পন্ন করা অসম্ভব। দ্বিতীয়ত, আল্লাহ তাআলা মাসেহকে আলাদাভাবে উল্লেখ করেছেন; যদি মাসেহ বলতে ধোয়ার অন্তর্ভুক্ত যে কোনো অংশ উদ্দেশ্য হতো, তবে একে আলাদাভাবে উল্লেখ করার কোনো সার্থকতা থাকত না। তৃতীয়ত, অন্যান্য অঙ্গের ক্ষেত্রে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ ধোয়া ফরজ, সুতরাং এই ইবাদতের ক্ষেত্রেও তাই হবে। ফলে পরিমাণের ক্ষেত্রে এটি মুজমাল ছিল, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমল দ্বারা ব্যাখ্যায়িত হয়েছে। আর বলা হয় যে, "বা" অব্যয়টি সংস্পর্শের জন্য আসে, যা মাথার সাথে মাসেহ করার উপকরণের সংস্পর্শ দাবি করে, কিন্তু এই সংস্পর্শ তো তখনই অর্জিত হয় যখন...