এটি এমন একটি বিষয় যা দ্বারা আপত্তি উত্থাপন করা হয়; আর ইউনুস (আলাইহিস সালাম) যখন তাঁর কওম কর্তৃক মিথ্যা প্রতিপন্ন হওয়ার উপক্রম হলেন, তখন তাঁর পলায়ন করাও এই জাতীয় বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। (সারফ বা শব্দতত্ত্বের বর্ণনা) তাঁর বক্তব্য 'ইয়াহইয়া': এটি মূলত একটি ফেলে মুযারি (বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া), যা পরবর্তীতে নাম (আলাম) হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য 'বুকাইর': এটি 'বাকর' (ব-এ যবরসহ) শব্দের তাসগির বা ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ; উটের ক্ষেত্রে এটি মানুষের মধ্যে যুবকের সমপর্যায়ের। আর 'বাকরাহ' হলো যুবতী নারীর সমপর্যায়ের। 'আল-লাইস' সিংহের নামসমূহের একটি; এর বহুবচন হলো 'লুয়ুস'। বলা হয় অমুক ব্যক্তি অমুকের চেয়ে 'আলাইয়াস' অর্থাৎ অধিক শক্তিশালী ও সাহসী। 'আকিল' হলো সুপরিচিত 'আকল' (বুদ্ধি) অথবা 'আকল' (রক্তপণ/দিয়ত) শব্দের তাসগির। 'শিহাব' (শীন অক্ষরে কাসরাহ বা যেরসহ) অর্থ প্রজ্জ্বলিত অগ্নশিখা; এর বহুবচন হলো 'শুহুব' এবং আখফাশের মতে পেশ যোগে 'শুহবান'—যেমন হিসাব ও হুসবান। অন্য ভাষাবিদদের মতে এটি কাসরাহ যোগে 'শিহবান'। কোনো ব্যক্তি যখন যুদ্ধে অত্যন্ত পারদর্শী ও সাহসী হয়, তখন তাকে 'শিহাবু হারব' বলা হয়, এর বহুবচনও 'শিহবান'। আর যবর যোগে 'শাহাব' অর্থ পানির সাথে মিশ্রিত দুধ। 'উরওয়াহ' মূলত জগ বা জামার হাতলকে বলা হয়। 'উরওয়াহ' এমন বৃক্ষকেও বলা হয় যা জমিতে সর্বদা স্থায়ী থাকে, বিলুপ্ত হয় না; এর বহুবচন হলো 'উরা'। সিংহকেও 'উরওয়াহ' বলা হয়, আর এ নামেই ব্যক্তির নাম 'উরওয়াহ' রাখা হয়েছে। 'যুবাইর' হলো 'যাবর' শব্দের তাসগির, যার অর্থ বুদ্ধি। 'যাবর' শব্দের অর্থ ধমক দেওয়া বা বাধা দেওয়া এবং এর অর্থ লেখাও হয়। 'আয়েশা' শব্দটি 'আইশ' (জীবন) থেকে উদ্ভূত, যা অত্যন্ত স্পষ্ট। তাঁর বক্তব্য 'বদিয়া বিহি': এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের সিফাতে বর্ণিত। তাঁর বক্তব্য 'আর-রু'ইয়া': এটি একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যেমন 'রুজআ' শব্দটি 'রাজাআ' এর মাসদার। এটি ঘুমের স্বপ্নের জন্য খাস বা নির্দিষ্ট, যেমন 'রায়ি' অন্তরের সাথে এবং 'রুইয়াহ' চোখের সাথে নির্দিষ্ট। অতঃপর তাঁর বক্তব্য 'হুববিবা': এটিও মাজহুল বা কর্মবাচ্যের সিফাতে। 'আল-খালা' একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল যা 'খালওয়াহ' (একাকীত্ব/নির্জনতা) অর্থে ব্যবহৃত। তাঁর বক্তব্য 'ফায়াতাহাননাস': এটি 'তাফাউল' বাব থেকে এসেছে, যা এখানে 'তাকাল্লুফ' বা প্রচেষ্টার অর্থ প্রদান করে; যেমন বীরত্ব অর্জনের জন্য নিজেকে সাহসী হিসেবে জাহির করা ও বীরত্বের অনুশীলন করা। অনুরূপভাবে তাঁর বক্তব্য 'ওয়া হুওয়াত তাআব্বুদ' (আর তা হলো ইবাদত করা)—এটিও এই পরিচ্ছেদ থেকে এসেছে, যা ইবাদত হাসিল করার জন্য নিজেকে তাতে নিয়োজিত করার অর্থ প্রকাশ করে। তাঁর বক্তব্য 'ওয়াইয়াতাযাওয়াদু' (পাথেয় সংগ্রহ করা) এবং 'তানাসসারা' (খ্রিস্টান ধর্ম গ্রহণ করা)—এগুলোও এই একই পরিচ্ছেদ বা বাব থেকে এসেছে। তাঁর বক্তব্য 'আউ মুখরিজিয়্যা': এর মূল রূপ ছিল 'মুখরিজুনা', যা ইসমে ফায়িল-এর বহুবচন। যখন এটি ইয়ায়ে মুতাকাল্লিম-এর দিকে ইযাফত করা হলো, তখন ইযাফতের কারণে এর 'নুন' বিলুপ্ত হলো। অতঃপর 'ওয়াও'টি 'ইয়া' তে রূপান্তরিত হলো এবং ইয়ায়ে মুতাকাল্লিমের সাথে ইদগাম (লীন) হয়ে গেল।

(ইরাব বা ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) তাঁর বক্তব্য 'আউয়ালু মা বুদিয়া': এটি একটি ইযাফতযুক্ত বাক্য যা মুবতাদা হিসেবে মারফু, আর এর খবর হলো 'আর-রু'ইয়া আস-সালিহাহ'। 'মিনাল ওয়াহি' বাক্যাংশে 'মিন' শব্দটি আল-কাযযাযের মতে 'বায়ানুল জিনস' বা প্রকার বর্ণনার জন্য এসেছে; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন—এটি ওহীর প্রকারভুক্ত। স্বপ্নের প্রতিটি অংশ ওহী নয় যে এখানে 'মিন' অংশবাচক (তাব'ইয) হবে। তবে এ মতটি প্রত্যাখ্যাত, বরং এটি অংশবাচক হওয়াও জায়েজ; কারণ স্বপ্ন ওহীরই অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি হাদিসে এসেছে যে স্বপ্ন নবুওয়াতের একটি অংশ। তাঁর বক্তব্য 'আস-সালিহাহ': এটি 'রু'ইয়া' এর সিফাত বা বিশেষণ। এটি হয় 'রু'ইয়া'-এর পরিচয়দানকারী বিশেষণ, কারণ নেক স্বপ্ন ছাড়া অন্যগুলোকে 'হুলম' বলা হয়—যেমনটি বর্ণিত হয়েছে: 'রু'ইয়া আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং হুলম শয়তানের পক্ষ থেকে'। অথবা এটি বিশিষ্টতাবাচক বিশেষণ; অর্থাৎ 'সালিহাহ' বা নেক স্বপ্ন, মন্দ স্বপ্ন নয়, কিংবা মিথ্যা স্বপ্ন নয় যেগুলোকে 'আদগাসু আহলাম' বলা হয়। এই 'সালিহ' বা নেক হওয়াটা স্বপ্নের বাহ্যিক রূপের বিচারে হতে পারে অথবা এর ব্যাখ্যার বিচারে হতে পারে। কাজী (আয়ায) বলেছেন, নেক ও সুন্দর স্বপ্নের অর্থ হতে পারে এর বাহ্যিক রূপ সুন্দর হওয়া, আবার এমনও হতে পারে যে এর দ্বারা এর সত্যতা উদ্দেশ্য। অনুরূপভাবে মন্দ স্বপ্নের ক্ষেত্রেও উভয় সম্ভাবনা রয়েছে—বাহ্যিক রূপ মন্দ হওয়া অথবা এর ব্যাখ্যা মন্দ হওয়া। তাঁর বক্তব্য 'ফিন নাওম' (ঘুমের মধ্যে): এটি অধিকতর স্পষ্ট করার জন্য বলা হয়েছে, যদিও আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে 'রু'ইয়া' ঘুমের সাথেই নির্দিষ্ট। অথবা এটি সেই ব্যক্তির ভ্রম দূর করার জন্য বলা হয়েছে যে মনে করতে পারে 'রু'ইয়া' শব্দটি চাক্ষুষ দেখার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। তাঁর বক্তব্য 'ওয়াকানা লা ইয়ারা রু'ইয়া': এখানে 'রু'ইয়া' শব্দে তানউইন হবে না, কারণ এটি 'হুবলা' শব্দের মতো। তাঁর বক্তব্য 'মিসলা': এটি একটি উহ্য মাসদারের সিফাত হওয়ার কারণে মানসুব; এর মূল বাক্যটি হলো: 'ইল্লা জায়াত মাজিয়ান মিসলা ফালাকিস সুবহ' অর্থাৎ সেটি সুবহে সাদিকের আলোর ন্যায় প্রকাশ পেত। অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার বলেছেন যে এটি 'হাল' হিসেবে মানসুব, তবে আমরা যা বলেছি সেটিই অধিক উত্তম; কারণ 'হাল' সীমাবদ্ধ অর্থ প্রকাশ করে আর আমরা যা বলেছি তা ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করে। বাক্যতত্ত্বের সূক্ষ্মদর্শী পণ্ডিতদের কাছে এটি গোপন নয়। তাঁর বক্তব্য 'আল-খালা': এটি 'হুববিবা' ক্রিয়ার কারণে মারফু, কারণ এটি নায়েবে ফায়িল। এর মধ্যকার সূক্ষ্ম রহস্য হলো এই ইশারা করা যে, এটি খোদায়ী ইলহামের পক্ষ থেকে ছিল, মানুষের নিজস্ব কোনো তাড়না থেকে নয়। তাঁর বক্তব্য 'হিরা': আমরা যেমন উল্লেখ করেছি, এটি তানউইনসহ এবং ইযাফতের কারণে মাজরুর। তাঁর বক্তব্য 'ফায়াতাহাননাস': এটি 'ইয়াখলু' ক্রিয়ার ওপর আতফ হয়েছে; আর এটি কারণবাচক অর্থ থেকেও খালি নয়, কারণ তাঁর নির্জনে অবস্থানই ছিল এই 'তাহাননাস' বা ইবাদতের কারণ। তাঁর বক্তব্য 'ফীহি' অর্থাৎ গুহার মধ্যে; এটি হাল হিসেবে মানসুবের স্থলাভিষিক্ত। তাঁর বক্তব্য 'ওয়া হুওয়াত তাআব্বুদ': এখানে 'হুওয়া' সর্বনামটি 'তাহাননাস' এর দিকে ফিরেছে যা 'ফায়াতাহাননাস' থেকে বোঝা যায়; যেমন আল্লাহর বাণী—'তোমরা ন্যায়বিচার করো, এটিই তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী'; অর্থাৎ ন্যায়বিচার তাকওয়ার নিকটবর্তী। এটি 'ফায়াতাহাননাস ফীহি' এবং 'আল-লায়ালি' এর মাঝখানে একটি জুমলায়ে মুতারিযাহ বা ব্যাখ্যামূলক বাক্য। কারণ 'আল-লায়ালি' শব্দটি যরফ হিসেবে মানসুব এবং এর আমিল (ক্রিয়া) হলো 'ইয়াতাহাননাস', 'আত-তাআব্বুদ' নয়। অন্যথায় অর্থ নষ্ট হয়ে যাবে; কারণ 'তাহাননাস' বা ইবাদতের জন্য রাত্রি হওয়া শর্ত নয় বরং এটি সাধারণ ইবাদত। তীবী (রাহ.) ইশারা করেছেন যে, এই বাক্যটি ইমাম যুহরীর উক্তি হিসেবে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, কারণ এমনটি করা তাঁর অভ্যাস ছিল। বুখারী (রাহ.) তাফসীর অধ্যায়ে ইউনুস-যুহরী সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা এর প্রমাণ দেয়। তাঁর বক্তব্য 'যাওয়াতিল আদাদ': এটি 'আল-লায়ালি' এর সিফাত হওয়ার কারণে মানসুব এবং এর নসবের চিহ্ন হলো 'তা' অক্ষরে কাসরাহ। এখানে 'রাত্রি' বলতে দিনের ভাগসহ বোঝানো হয়েছে প্রাধান্য দেওয়ার (তাগলীব) ভিত্তিতে, কারণ রাত্রি নির্জনতার জন্য অধিক উপযোগী। তীবী বলেছেন, 'যাওয়াতিল আদাদ' শব্দটি স্বল্পতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'অল্প কয়েক দিরহাম' (দারাহিমা মা'দুদাহ)। কিরমানী বলেছেন, হতে পারে এর দ্বারা আধিক্য বোঝানো হয়েছে, কারণ অধিক জিনিসেরই গণনার প্রয়োজন হয়, অল্প জিনিসের নয়; আর এটিই এই প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমি (গ্রন্থকার) বলি, নির্জনবাসের মূল সময়কাল জানা ছিল এবং তা ছিল এক মাস, আর তা হলো রমজান মাস; যেমনটি ইবনে ইসহাক 'সীরাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। হযরত আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) এখানে সংখ্যাটিকে অস্পষ্ট রেখেছেন কারণ তাঁর পরিবারের কাছে ফিরে আসার মধ্যবর্তী সময়ের পার্থক্যের কারণে এই সংখ্যাটি ভিন্ন ভিন্ন হতো। তাঁর বক্তব্য 'ওয়াইয়াতাযাওয়াদু': এটি রফা (পেশ) যোগে 'ইয়াতাহাননাস' এর ওপর আতফ হয়েছে।