সমস্ত শরীরের পবিত্রতা; এটি প্রকৃত অপবিত্রতার (নাজাসাতে হাকিকি) ক্ষেত্রে অস্পষ্টতা বা জটিলতা তৈরি করে। তাঁদের (ফকিহদের) মধ্যে বিশুদ্ধতম মতে এ ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। শাতী বলেছেন এটি ব্যাপক বা সাধারণ। আর বাগভী ও অন্যান্যরা একে নির্দিষ্ট বা বিশেষ বলেছেন এবং ইমাম নববী একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। (পঞ্চম প্রকারের দ্বিতীয় উপ-প্রকার) আল্লাহর বাণী {নামাজের জন্য} সমস্ত নামাজকে অন্তর্ভুক্ত করে, তা ফরজ হোক বা নফল। কারণ নামাজ একটি জাতিবাচক বিশেষ্য। ফলে এটি দাবি করে যে, নামাজ যে কোনো প্রকারেরই হোক না কেন, পবিত্রতা তার অন্যতম শর্ত হবে। তৃতীয়ত, একদল আলেম আয়াতের প্রকাশ্য অর্থের ভিত্তিতে দলিল পেশ করেছেন যে, নামাজের ওয়াক্ত প্রবেশ করার আগে ওজু করা যথেষ্ট নয়; তদ্রূপ তায়াম্মুমও। এই মতটি সঠিক নয়, কারণ মূল পাঠে (নস) নামাজের ওয়াক্ত প্রবেশের কোনো শর্ত দেওয়া হয়নি। আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ইমাম নাসায়ী এবং অন্যান্যদের বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস দ্বারা সমর্থিত যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি জুমার দিন জানাবাতের গোসলের ন্যায় গোসল করল এবং প্রথম সময়ে (মসজিদে) গেল, সে যেন একটি উট কোরবানি করল। যে দ্বিতীয় সময়ে গেল, সে যেন একটি গাভী কোরবানি করল। যে তৃতীয় সময়ে গেল, সে যেন একটি শিংওয়ালা দুম্বা কোরবানি করল। যে চতুর্থ সময়ে গেল, সে যেন একটি মুরগি কোরবানি করল। আর যে পঞ্চম সময়ে গেল, সে যেন একটি ডিম কোরবানি করল। অতঃপর যখন ইমাম (খুতবার জন্য) বের হন, তখন ফেরেশতারা উপস্থিত হয়ে জিকির শুনতে থাকেন।" ওজু নামাজের ওয়াক্ত প্রবেশের পূর্বেই জায়েজ হওয়ার এটি একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ। কারণ জুমার দিন ইমামকে অবশ্যই ওয়াক্তের আগে বা পরে বের হতে হয়। এই দুই অবস্থার যেটাই হোক না কেন, দিনের শুরুতে যে ব্যক্তি পবিত্রতা অর্জন করে মসজিদে যাচ্ছে, সে নিঃসন্দেহে জুমার ওয়াক্ত হওয়ার আগেই পবিত্রতা অর্জন করছে। চতুর্থত, {তোমরা ধৌত করো} নির্দেশটি ধৌত করাকে আবশ্যক বা ওয়াজিব করে। ধৌত করা বলতে সংশ্লিষ্ট স্থানের ওপর দিয়ে পানি প্রবাহিত করাকে বোঝায় যদি সেখানে কোনো অপবিত্রতা না থাকে। আর যদি সেখানে অপবিত্রতা থাকে, তবে তা ধৌত করা মানে পানি বা পানির স্থলাভিষিক্ত কিছুর প্রবাহের মাধ্যমে তা দূর করা। হাত দিয়ে সেই স্থানটি মর্দন করা তাঁর ওপর আবশ্যক নয়; বরং কেবল ওই স্থানের ওপর দিয়ে পানি প্রবাহিত করে দেওয়া যাতে তা গড়িয়ে পড়ে। আবু বকর রাযী বলেন, এ বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে: মালিক বিন আনাস বলেছেন, ওই স্থানের ওপর দিয়ে পানি প্রবাহিত করতে হবে এবং মর্দন করতে হবে, অন্যথায় সে ধৌতকারী হিসেবে গণ্য হবে না। অন্য উলামায়ে কেরাম—যাঁরা আমাদের সাথী (হানাফি) এবং সাধারণ ফকিহগণ—বলেছেন, পানি প্রবাহিত করা আবশ্যক, মর্দন করা আবশ্যক নয়। হিশাম ইমাম আবু ইউসুফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ওই স্থানটি পানি দিয়ে এমনভাবে মুছবেন যেমনটি তৈল মর্দনের সময় করা হয়। তুহফা কিতাবে বলা হয়েছে, ধৌত করা মানে অঙ্গের ওপর দিয়ে পানি প্রবাহিত করা এবং মাসাহ মানে তার ওপর দিয়ে হাত বুলিয়ে নেওয়া। রাযী ধৌত করার যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন, তুহফায় মাসাহ-এর সেই একই ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। বাদায়ে কিতাবে আছে, যদি পানি প্রবাহিত না করে কেবল ব্যবহার করা হয় যেমন তৈল মাখা, তবে তা জাহিরি রেওয়ায়েত অনুযায়ী জায়েজ নয়। ইমাম আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত আছে যে, তা জায়েজ। এই নিয়ম অনুযায়ী, যদি কেউ বরফ দিয়ে ওজু করে এবং তা থেকে কোনো পানি না ঝরে, তবে তা জায়েজ হবে না। কিন্তু যদি দুই বা তিন ফোঁটা ঝরে, তবে পানি প্রবাহ বিদ্যমান থাকায় তা জায়েজ হবে। যখিরাহ কিতাবে আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত মতের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, যদি অঙ্গ থেকে এক বা দুই ফোঁটা ঝরে এবং তা আর গড়িয়ে না পড়ে (তবেই তা যথেষ্ট)। ইবনে বাযীযাহর আহকাম কিতাবে ধৌত করার পদ্ধতি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, অঙ্গকে পানির এমন মুখোমুখি করা যাতে তা ভিজে যায়। আবু ইউসুফ বলেছেন, যদি অঙ্গগুলো তৈল মাখার মতো মাসাহ করা হয় তবে তা জায়েজ। জনৈক তাবেয়ি বলেছেন, "আমরা তাঁদের (সাহাবীদের) দেখিনি যে তাঁরা তাঁদের মুখে পানি দিয়ে চড় মারতেন।" উলামায়ে কেরাম আবু ইউসুফের মতের বিরোধিতা করেছেন কারণ তিনি যে পদ্ধতির কথা বলেছেন আরবরা তাকে মোটেও ধৌত করা বলে না। পঞ্চমত, আল্লাহর বাণী {তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো} মুখমণ্ডল ধৌত করা ফরজ হওয়ার দাবি রাখে এবং আমরা এর সীমানা উল্লেখ করেছি। ষষ্ঠত, মুখমণ্ডলের যে সীমানা আমরা উল্লেখ করেছি তা নির্দেশ করে যে, কুলকুচি করা এবং নাকে পানি দেওয়া আয়াতের ভিত্তিতে ওয়াজিব নয়। কারণ মুখ ও নাকের ভেতরটা সরাসরি সামনের দিকে মুখমণ্ডল হিসেবে গণ্য হয় না। সুতরাং যারা এ দুটিকে ওয়াজিব বলেছেন তারা আল্লাহর কিতাবের ওপর অতিরিক্ত বিধান আরোপ করেছেন, যা জায়েজ নয়। সপ্তমত, দাড়ি মুখমণ্ডলের অংশ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে কারণ এটি সামনের লোকের সরাসরি নজরে পড়ে এবং মুখমণ্ডলের বাকি অংশের মতো সাধারণত এটি অনাবৃত থাকে। এটি দাড়ি ধৌত করা ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে। আবার এটি মুখমণ্ডলের অংশ না হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে, কারণ মুখমণ্ডল বলতে মূল চামড়াকে বোঝায়, চামড়ার ওপর গজানো চুলকে নয়। একারণেই দাড়ি ধৌত করা, খিলাল করা এবং মাসাহ করা নিয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ হয়েছে। অষ্টমত, {তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো} বাণীটি ধৌত করার মাধ্যমেই নামাজ বৈধ হওয়ার দাবি রাখে, চাই তার সাথে নিয়ত থাকুক বা না থাকুক। কারণ 'ধৌত করা' একটি শরিয়তসম্মত পরিভাষা যার আভিধানিক অর্থ সুস্পষ্ট, আর তা হলো সংশ্লিষ্ট স্থানের ওপর দিয়ে পানি প্রবাহিত করা। এটি নিয়ত করার নামান্তর নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এতে নিয়তকে শর্ত হিসেবে যুক্ত করেছেন, তিনি মূল পাঠের (নস) ওপর অতিরিক্ত বিধান আরোপ করেছেন। নবমত, আল্লাহর বাণী {এবং তোমাদের হাতসমূহ} দুই হাত ধৌত করা ফরজ হওয়ার প্রমাণ। হাতের ওপর অতিরিক্ত যা কিছু আছে যেমন অতিরিক্ত আঙুল বা অতিরিক্ত তালু—সবই ধৌত করা ওয়াজিব। যদি বাহুর ওপর কিছু সৃষ্টি হয় তবে ফরজের সীমানার সমান্তরাল অংশ ধৌত করতে হবে, তার ওপরের অংশ নয়। হানাবেলাদের মুগনী কিতাবে আছে, যদি ফরজের সীমানায় যেমন বাহু বা কাঁধে অতিরিক্ত কোনো আঙুল বা হাত সৃষ্টি হয় তবে তা ধৌত করা ওয়াজিব নয়, চাই তা ছোট হোক বা বড়। এটি ইবনে হামিদ এবং ইবনে আকীলের মত। কাজী বলেছেন, যদি এর কোনো অংশ ফরজের সীমানার সমান্তরালে থাকে তবে যতটুকু সমান্তরালে আছে ততটুকু ধৌত করতে হবে। প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ। শাফেয়ি মাযহাবের ইমামগণও এ ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। যদি ফরজের সীমানার বাইরের কোনো চামড়া ঝুলে ফরজের সীমানা পর্যন্ত চলে আসে তবে তা ধৌত করা ওয়াজিব, কারণ এর মূল ফরজের সীমানার ভেতরে। তাই এটি অতিরিক্ত আঙুলের সদৃশ। আর যদি চামড়া ফরজের সীমানার ভেতরে থাকে কিন্তু তা ঝুলে ফরজের সীমানার বাইরে চলে যায়, তবে তা ধৌত করতে হবে—এতে কোনো মতভেদ নেই, চাই তা ছোট হোক বা বড়। যদি উভয় স্থানে চামড়া লেগে থাকে এবং এর মাথা অন্য স্থানে জোড়া লেগে যায় আর মাঝখানটা ফাঁকা থাকে, তবে তা উভয় স্থানে উদগত চামড়ার মতো হবে। এক্ষেত্রে এর ভেতর ও বাহিরের যতটুকু অংশ ফরজের সীমানার সমান্তরালে আছে তা ধৌত করা ওয়াজিব এবং ফরজের সীমানার নিচে যতটুকু অংশ রয়েছে তাও ধৌত করা ওয়াজিব। হিলইয়াহ কিতাবে আছে, যদি কাঁধে দুটি হাত সৃষ্টি হয়...