সালাতের জন্য তাঁর (রাসূলুল্লাহর) ঘোষক যখন যোহরের আজান দিলেন, তখন লোকেরা অজুর জন্য দাঁড়ালো এবং অজু করলো। এরপর তিনি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। তারপর তারা হালকা হয়ে বসলেন। যখন আসরের সময় উপস্থিত হলো, তখন আসরের ঘোষক আজান দিলেন। লোকেরাও অজুর জন্য দ্রুত অগ্রসর হলেন। তখন তাঁর ঘোষক নির্দেশ দিলেন যে, সাবধান! হাদাস (অজু ভঙ্গ) হওয়া ব্যতীত কারও ওপর অজু নেই। তিনি বললেন, অচিরেই ইলম চলে যাবে এবং মূর্খতা প্রকাশ পাবে, এমনকি মানুষ মূর্খতার কারণে তার মাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করবে। এটি একদল তাবেয়ী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তহাবী মুহাম্মদ ইবনে খুজায়মাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শুরাইহ সকল সালাত এক অজুতেই আদায় করতেন। এটি একটি সহীহ সনদ। এখানে হাম্মাদ হলেন ইবনে সালামাহ, আইয়ুব হলেন সাখতিয়ানী এবং মুহাম্মদ হলেন ইবনে সীরীন। ইবনে আবি শায়বা তাঁর মুসান্নাফে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন, আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে ইদরীস হিশাম থেকে, তিনি হাসান (বসরী) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, এক ব্যক্তি যতক্ষণ হাদাস না হবে ততক্ষণ এক অজুতেই সকল সালাত আদায় করতে পারবে। তায়াম্মুমের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। ইমাম তহাবীও অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেছেন, হাফস আমাদের নিকট লাইস থেকে, তিনি আতা, তাউস ও মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা এক অজুতেই সকল সালাত আদায় করতেন। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ মুজালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি সাদকে এক অজুতেই সকল সালাত আদায় করতে দেখেছি। আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন, ইয়াহইয়া ইবনুল আলা আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি উমারা ইবনে উমায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদ এক পাত্র পানি দিয়ে অজু করতেন যা একজন মানুষের জন্য যথেষ্ট এবং সেই অজুতেই যতক্ষণ হাদাস না হতো ততক্ষণ সকল সালাত আদায় করতেন।

আর কিয়াসের (যুক্তি) প্রেক্ষিতে কথা হলো, বিষয়টি যদি তেমন হতো যেমন তারা উল্লেখ করেছেন, তবে যে ব্যক্তিই অজুর জন্য বসতেন, সালাতের জন্য দাঁড়ানোর সময় তার ওপর পুনরায় অজু করা আবশ্যক হয়ে পড়ত। এতে অজুর কাজে লিপ্ত থাকার কারণে সালাত হাতছাড়া হওয়ার সম্ভাবনা দেখা দিত। আর এটি মূল উদ্দেশ্যকে (সালাত) তার উপায়ের (অজু) মাধ্যমে বিনষ্ট করার শামিল, যা জায়েজ নয়। কারণ, নসের (দলিল) নির্দেশনায় হাদাস হলো অজু ওয়াজিব হওয়ার শর্ত। আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণী {আর যদি তোমরা অসুস্থ হও অথবা সফরে থাকো অথবা তোমাদের কেউ শৌচাগার থেকে আসো} হতে {তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো} পর্যন্ত আয়াতে তায়াম্মুমের বর্ণনার সাথে হাদাসের উল্লেখ করেছেন। তায়াম্মুম হলো অজুর বিকল্প, আর বিকল্পের ক্ষেত্রে নস বা বিধান যা হবে, আসলের (অজু) ক্ষেত্রেও নস তাই হবে। যদি আপনি বলেন, বিষয়টি যদি এমনই হয় তবে আয়াতে হাদাসের বিষয়টি উহ্য রাখা হলো কেন? আমি বলব, পবিত্রতার আয়াতকে হাদাস বা অপবিত্রতার বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করার অপছন্দনীয়তার কারণে এমনটি করা হয়েছে; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী {মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত} এর ক্ষেত্রে হয়েছে। যেখানে 'পথভ্রষ্টদের জন্য হিদায়াত যারা পথভ্রষ্টতার পর তাকওয়ার দিকে ফিরে এসেছে' বলা হয়নি, পাছে দুই উজ্জ্বল সূরার প্রথমটি পথভ্রষ্টতার আলোচনার মাধ্যমে শুরু করতে হয়।

যদি প্রথম যুক্তির ওপর এই আপত্তি করা হয় যে, অজুর জন্য বসা ওয়াজিব নয়, তাই আপনাদের বক্তব্য পূর্ণাঙ্গ নয়; এবং দ্বিতীয় যুক্তির ওপর আপত্তি করা হয় যে, আয়াতের শব্দবিন্যাস প্রত্যেক দণ্ডায়মান ব্যক্তির ওপর অজু ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়, আর তায়াম্মুমের আয়াত তার ইঙ্গিতে এর বাধ্যবাধকতা কেবল হাদাসগ্রস্তদের ওপর হওয়ার প্রমাণ দেয়—আর জানা কথা যে, শব্দের স্পষ্ট অর্থ ইশারা বা ইঙ্গিতের ওপর প্রাধান্য পায়। তবে প্রথম আপত্তির উত্তর হলো, আমরা মেনে নিচ্ছি যে অজুর জন্য বসা ওয়াজিব নয়, কিন্তু আমাদের বর্ণনার বিপরীত মেরু সর্বদা অজুর জন্য দাঁড়ানো ওয়াজিব হওয়ার দিকে নিয়ে যাবে, কারণ সেক্ষেত্রে সালাত আদায় করা সম্ভব হবে না। আর এটি ইজমার ভিত্তিতে বাতিল। আর যা বাতিলের দিকে নিয়ে যায় তাও বাতিল। এটি যখন প্রমাণিত হলো, তখন স্পষ্ট হলো যে আয়াতের বাহ্যিক অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়। সুতরাং বিরোধপূর্ণ বর্ণনা থেকে দলিলটি সুরক্ষিত থাকল এবং দ্বিতীয় প্রশ্নটিও বাতিল হয়ে গেল।

কারণ প্রতিবাদকারী এই আপত্তি করেছেন যে, এখানে দলিল উপস্থাপন ত্রুটিযুক্ত, কারণ এটি হাদাস বিদ্যমান থাকার শর্তে তায়াম্মুম ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়। আর তায়াম্মুম একটি স্বতন্ত্র দলিল। আর এটি সম্ভব যে, শর্তের ক্ষেত্রে বিকল্প আসলের থেকে ভিন্ন হতে পারে; যেমন তায়াম্মুম নিয়ত করার শর্তের ক্ষেত্রে অজুর থেকে ভিন্ন, অথচ নিয়ত করা সেখানে একটি আবশ্যক শর্ত। এর উত্তর হলো, আমাদের আলোচনা হলো 'সবব' বা কারণের শর্তের ক্ষেত্রে বিকল্পের আসলের বিরোধিতা করা নিয়ে। কারণ হাদাসের শর্তসহ সালাতের জন্য দাঁড়ানোর ইচ্ছা করা হলো তায়াম্মুম ওয়াজিব হওয়ার সবব বা কারণ। আর বিকল্প তার সববের ক্ষেত্রে আসলের বিরোধিতা করে না। আর তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা সববের শর্ত নয়। কারণ তায়াম্মুমের নিয়তের শর্তসহ সালাতে দাঁড়ানোর ইচ্ছা করা তায়াম্মুমের সবব নয়, বরং নিয়ত হলো তায়াম্মুম সহীহ হওয়ার শর্ত, তার সবব বা কারণের শর্ত নয়।

(যদি আপনি বলেন) চার খলিফা (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা প্রত্যেক সালাতের জন্য অজু করতেন। আমি বলব, আমরা যেসব দলিল উল্লেখ করেছি তার ভিত্তিতে এটি ফজিলত বা উত্তম কাজ হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং আমাদের আলোচনার মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হলো যে, অজু ওয়াজিব হওয়ার সবব হলো হাদাসের শর্তে সালাত আদায়ের ইচ্ছা করা। 'মুহীত' ও 'মুফীদ' গ্রন্থে এমনই উল্লেখ করা হয়েছে। আবু বকর রাযী বলেন, এর সবব হলো সালাতে দাঁড়ানোর সময় হাদাস থাকা। তবে প্রথম মতটিই গ্রহণযোগ্য। হাওয়াশিতে (টীকা) রয়েছে, নসের নির্দেশনা ও তার সিগা (শব্দরূপ) অনুযায়ী হাদাস হলো এর শর্ত। সিগার বিষয়টি হলো, আল্লাহ তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে হাদাসের কথা উল্লেখ করেছেন যা অজুর বিকল্প। আর আসলের মাধ্যমে যা ওয়াজিব হয়, বিকল্পের মাধ্যমেও তাই ওয়াজিব হয়। সুতরাং বিকল্পের ক্ষেত্রে হাদাসের উল্লেখ করার অর্থ আসলের ক্ষেত্রেও তা উল্লেখ করা। আর নসের নির্দেশনার বিষয়টি হলো, তাঁর বাণী {যখন তোমরা দাঁড়াবে} অর্থাৎ যখন তোমরা তোমাদের শয্যা থেকে উঠবে। এটি ঘুমের একটি রূপক শব্দ, আর ঘুম হলো হাদাস। অজু ও তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে হাদাসের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কিন্তু অজুর ক্ষেত্রে করা হয়নি যাতে জানা যায় যে, অজু সুন্নাত ও ফরজ উভয়ই হতে পারে। আর ফরজের ক্ষেত্রে হাদাস শর্ত, সুন্নাতের ক্ষেত্রে নয়। কারণ অজুর ওপর অজু হলো নূরের ওপর নূর, কিন্তু গোসলের ওপর গোসল বা তায়াম্মুমের ওপর তায়াম্মুম তেমনটি নয়। এটিই ইমাম শাফেয়ীর নিকট প্রসিদ্ধ। শাফেয়ী মাযহাবের মুতাওয়াল্লী ও শাশী বলেন, অজু ওয়াজিব হওয়ার কারণের ক্ষেত্রে তিনটি অভিমত রয়েছে। এক. হাদাস, কারণ হাদাস না থাকলে অজু ওয়াজিব হতো না। দুই. সালাতের জন্য দাঁড়ানো, কারণ এর আগে এটি অবধারিত হয় না। তিন. মুতাওয়াল্লী ও অন্যদের মতে বিশুদ্ধ মত হলো, উভয় কারণেই এটি ওয়াজিব হয়। এরপর এক মতে জানাবাতের মতো হাদাসও পুরো শরীরে কার্যকর হয়, এমনকি কোরআন শরীফের পিঠ বা পেট স্পর্শ করাও নিষিদ্ধ হয় এবং চার অঙ্গ ধোয়াকে সহজীকরণ হিসেবে গণ্য করা হয়। অন্য মতে এটি কেবল ওই চার অঙ্গের সাথেই সংশ্লিষ্ট, আর স্পর্শ করা জায়েজ না হওয়া...