সম্বোধন (মুনাদা), তাই এর পরবর্তী অংশটি সরাসরি সম্বোধন হওয়া আবশ্যক। ফলে {তোমরা দাঁড়ালে} (কুমতুম) কথাটি সম্বোধন হিসেবে তার যথাস্থানেই ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর প্রকাশ্য রূপ অনুযায়ীই প্রকাশিত হয়েছে। সুতরাং এটি 'ইলতিফাত' (ব্যক্তিবদলের অলংকার) হবে না; কারণ এটি এক রূপ থেকে অন্য রূপে স্থানান্তর, চাই তা সর্বনামের ক্ষেত্রে হোক বা অন্য কিছুর ক্ষেত্রে। অতঃপর জেনে রাখুন যে, কেউ কেউ পূর্বালোচনার ভিত্তিতে উল্লেখ করেছেন যে, {হে মুমিনগণ} কথাটি সম্বোধনের পর্যায়ভুক্ত। যারা উপস্থিত নেই তারা দলীল বা ইজমার ভিত্তিতে এই সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত হবে। কেউ কেউ বলেছেন যে, আল্লাহ {আমানূ} (যারা ঈমান এনেছে) বলেছেন, 'আমানতুম' (তোমরা যারা ঈমান এনেছ) বলেননি, যাতে কিয়ামত পর্যন্ত আগত সকল মুমিন এর অন্তর্ভুক্ত হয়। যদি 'আমানতুম' বলতেন, তবে তা কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগের লোকদের জন্য নির্দিষ্ট হতো। আর এতে কাজ দ্বারা কাজের ইচ্ছা বুঝানো হয়েছে। কারণ {যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াবে} কথাটির অর্থ হলো: যখন তোমরা সালাতে দাঁড়ানোর ইচ্ছা করবে অথচ তোমরা অপবিত্র অবস্থায় আছ, তখন ধৌত করো। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যখন তুমি কুরআন পড়বে, তখন আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো}। এর মর্মার্থ হলো: যখন তুমি কুরআন পড়ার ইচ্ছা করবে, তখন আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো। যামাখশারী বলেন, যদি আপনি প্রশ্ন করেন: কাজের ইচ্ছা প্রকাশ করতে সরাসরি কাজ উল্লেখ করা কেন জায়েয হলো? আমি বলব: কারণ কাজটি সম্পাদনকারীর সক্ষমতা ও ইচ্ছার মাধ্যমেই অস্তিত্ব লাভ করে। আর ইচ্ছা হলো কাজের সংকল্প ও প্রেরণার বিশুদ্ধতা। সুতরাং যেমন কাজের সক্ষমতাকে সরাসরি কাজ দ্বারা প্রকাশ করা হয়—যেমন মানুষের কথায়: ‘মানুষ উড়তে পারে না’ এবং ‘অন্ধ দেখতে পায় না’, অর্থাৎ তাদের ওড়ার বা দেখার সক্ষমতা নেই—তেমনি কাজের ইচ্ছাকেও কাজ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে। এর কারণ হলো কাজ হচ্ছে সক্ষমতা ও ইচ্ছার ফল (মুসাব্বাব)। তাই উভয়ের মধ্যকার নিবিড় সম্পর্কের কারণে এবং সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে কারণের (সাবাব) স্থলে ফলাফলকে (মুসাব্বাব) স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। (পঞ্চম প্রকার: বিধান উদঘাটন প্রসঙ্গে): এটি কয়েক প্রকারের। প্রথমত: আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ সালাতের জন্য দাঁড়ানোর পর পবিত্রতা অর্জন ওয়াজিব হওয়ার দাবি করে। কারণ সালাতের জন্য দাঁড়ানোকে পবিত্রতা অর্জনের শর্ত করা হয়েছে। আর বিধানের নিয়ম হলো প্রতিদান (জাযা) শর্তের পরে আসবে। আপনি কি দেখেন না, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে, ‘যদি তুমি ঘরে প্রবেশ করো তবে তুমি তালাক’, তবে প্রবেশের পরেই তালাক পতিত হয়। ভাষাবিদদের নিকট এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, শব্দের দাবি ও প্রকৃত অর্থ এটাই। আহলে জাহেরগণ এই মত গ্রহণ করেছেন। তারা বলেছেন, ওযুর কারণ হলো সালাতের জন্য দাঁড়ানো। সুতরাং যে ব্যক্তিই সালাতের জন্য দাঁড়াবে, তার ওপর ওযু করা আবশ্যক। এর উত্তর হলো, আয়াতের অর্থ: যখন তোমরা তোমাদের শয্যা থেকে সালাতের জন্য দাঁড়াবে... অথবা যখন তোমরা অপবিত্র অবস্থায় সালাতের জন্য দাঁড়াবে, তখন ধৌত করো। এর স্বপক্ষে সুন্নাহ ও কিয়াস থেকে দলীল রয়েছে। সুন্নাহর দলীল হলো যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আলক্বামাহ ইবনে মারসাদ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। (ইমাম মুসলিম বলেন) আমার নিকট মুহাম্মাদ ইবনে হাতিম বর্ণনা করেছেন—এবং শব্দাবলী তাঁরই—তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ সুফিয়ান থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আলক্বামাহ ইবনে মারসাদ সুলাইমান ইবনে বুরাইদাহ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন এক ওযু দিয়ে সকল সালাত আদায় করেছেন এবং মোজার ওপর মাসাহ করেছেন। তখন ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে বললেন, আজ আপনি এমন কিছু করেছেন যা আগে করতেন না। তিনি বললেন, হে ওমর, আমি জেনেশুনেই এটি করেছি। ইমাম তহাবী ও তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন এটি হাসান সহীহ হাদীস। সুতরাং এই হাদীস প্রমাণ করে যে, সালাতের জন্য দাঁড়ানোই পবিত্রতা অর্জনকে ওয়াজিব করে না; যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রত্যেক সালাতের জন্য নতুন করে পবিত্রতা অর্জন করেননি। এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, আয়াতে একটি উহ্য বিষয় রয়েছে যার সাথে ওযু ওয়াজিব হওয়া সংশ্লিষ্ট, আর তা হলো: যখন তোমরা তোমাদের শয্যা ত্যাগ করে সালাতের জন্য দাঁড়াবে। ইমাম তহাবী 'মাআনী আল-আসার'-এ, আবু বকর রাযী 'আল-আহকাম'-এ এবং তাবারানী 'আল-কাবীর'-এ জাবেরের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আলক্বামাহ ইবনে আল-গিফরা থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন অপবিত্র হতেন বা প্রস্রাব করতেন, তখন আমরা তাঁর সাথে কথা বলতাম কিন্তু তিনি আমাদের সাথে কথা বলতেন না এবং আমরা তাঁকে সালাম দিতাম কিন্তু তিনি উত্তর দিতেন না, যতক্ষণ না {হে মুমিনগণ, যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াবে} আয়াতটি নাজিল হলো। এই হাদীস প্রমাণ করে যে, আয়াতটি সালাতের জন্য দাঁড়ানোর সময় অপবিত্রতা থেকে ওযু ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে নাজিল হয়েছে এবং আয়াতের মর্মার্থ হলো: যখন তোমরা অপবিত্র অবস্থায় সালাতের জন্য দাঁড়াবে। যদি আপনি বলেন, জাবের আল-জু’ফীর হাদীস প্রমাণিত নয়, তাই এর দ্বারা দলীল গ্রহণ পূর্ণাঙ্গ হয় না; তবে আমি বলব, আমরা এটি স্বীকার করি না। কারণ সুফিয়ান বলেন, জাবের হাদীসের ক্ষেত্রে পরহেযগার ছিলেন, আমি হাদীসের ব্যাপারে তার চেয়ে বেশি পরহেযগার কাউকে দেখিনি। শু’বা থেকে বর্ণিত যে, তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে সত্যবাদী। ওকী’ থেকে বর্ণিত যে, তিনি নির্ভরযোগ্য। এটি একদল সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারী মুসাদ্দাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া সুফিয়ান থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে আমির আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রত্যেক সালাতের সময় ওযু করতেন। আমি (রাবী) জিজ্ঞেস করলাম, আপনারা কী করতেন? তিনি বললেন, আমাদের একজনের জন্য এক ওযুই যথেষ্ট হতো যতক্ষণ না সে অপবিত্র হতো। তহাবী বলেন: আমাদের নিকট আবু বাকরা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শু’বা আমর ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা অপবিত্র না হওয়া পর্যন্ত এক ওযু দিয়ে সব সালাত আদায় করতাম। ইবনে আবী শায়বা তাঁর মুসান্নাফে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ মাসউদ ইবনে আলী থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাদ (রা.) বলেছেন, যখন তুমি ওযু করবে তখন সেই ওযু দিয়ে সালাত আদায় করো যতক্ষণ না তুমি অপবিত্র হও। তহাবী বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু বাকরা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শু’বা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মাসউদ ইবনে আলী ইকরিমাহ থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, সাদ (রা.) অপবিত্র না হওয়া পর্যন্ত এক ওযু দিয়ে সব সালাত আদায় করতেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আর আবু দাউদ হলেন মুসনাদ রচয়িতা তায়ালিসি এবং মাসউদ ইবনে আলী আল-বাসরীকে ইবনে হিব্বান ও অন্যরা নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা’মার কাতাদাহ থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে জুবায়ের আবু গাল্লাব থেকে এবং তিনি আতা ইবনে আব্দুল্লাহ আল-রাক্কাশি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আবু মুসা আল-াশআরীর সাথে দজলা নদীর তীরে এক সেনাবাহিনীতে ছিলাম, এমতাবস্থায় (সালাতের সময়) উপস্থিত হলো...