এটি ‘মীম’ বর্ণে জবর যোগে গঠিত। আল-কাযযাযের ‘আল-জামি’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, একদল আলেমের মতে ‘মিরফাক’ বলতে হাতের কুনুই এবং হেলান দেওয়ার বস্তুকে বোঝায়। আর ‘আমর’ (নির্দেশ) এর ক্ষেত্রে ‘মীম’ বর্ণে যের হবে। এই কারণেই আল-আ’মাশ, আল-হাসান, আবু আমর, হামজাহ এবং আল-কিসায়ি ‘উয়াহায়্যি’ লাকুম মিন আমরিকুম মিরফাকান’ (সুরা কাহাফ: ১৬) আয়াতে ‘মীম’ বর্ণে যের দিয়ে পড়েছেন। অন্যদিকে মদিনার কারীগণ এবং আসিম এটি জবর দিয়ে পড়েছেন। এর মাধ্যমে আল-জাওহারির দাবির খণ্ডন হয়, যেখানে তিনি দাবি করেছিলেন যে কেউই এটি জবর দিয়ে পড়েননি। ‘আল-গারীবাইন’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, কুনুইয়ের ক্ষেত্রে জবর দেওয়া ব্যাকরণগতভাবে অধিক সংগত, তবে যেরের ব্যবহার অধিক প্রচলিত। আল্লাহ তাআলার বাণী ‘ওয়ামসাহু’ (তোমরা মাসেহ করো) হলো ‘মাসাহা-ইয়ামসাহু-মাসহান’ থেকে আগত একটি আদেশসূচক ক্রিয়া, যা ‘ফা’আলা-ইয়াফ’আলু’ (উভয় ক্ষেত্রে জবর) বাব বা মূলধারা থেকে এসেছে। আল-জাওহারি বলেন: তিনি তাঁর মাথা মাসেহ করলেন, তিনি মাটির দ্বারা তায়াম্মুম করলেন। ভূমি পরিমাপ করার ক্ষেত্রেও ‘মাসাহা’ ব্যবহৃত হয়। এছাড়া ‘মাসাহা আল-মারআহ’ অর্থ স্ত্রীর সাথে সহবাস করা, ‘মাসাহাহু বিস-সাইফ’ অর্থ তলোয়ার দিয়ে তাকে দ্বিখণ্ডিত করা, ‘মাসাহাতিল ইবিলু ইয়াওমাহা’ অর্থ উটগুলো সারাদিন পথ চলল—এসব অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়। আর ‘মিরসাহ’ (যের যোগে) শব্দটি ‘আল-আমসাহ’ থেকে এসেছে, যা এমন ব্যক্তিকে বোঝায় যার ‘রাবলা’র যেকোনো একটিতে আঘাত লাগে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি, ‘রাবলা’ শব্দটি ‘রা’ বর্ণে জবর এবং ‘বা’ বর্ণে সাকিন অথবা জবর উভয়ভাবেই পড়া যায়, এর অর্থ হলো উরুর ভেতরের মাংসল অংশ। আল-আসমাঈর মতে জবর দিয়ে পড়া অধিক বিশুদ্ধ, এর বহুবচন হলো ‘রাবলাত’। শরিয়তের পরিভাষায় ‘মাসেহ’ অর্থ হলো (অঙ্গ) স্পর্শ করা, তবে এটি কখনো কখনো ‘ধৌত করা’ অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। ‘রুউস’ শব্দটি ‘রাস’ (মাথা) এর বহুবচন, এটি মূলত ‘জামে কাসরাত’ বা অধিকবাচক বহুবচন, আর এর স্বল্পবাচক বহুবচন (জামে কিল্লাত) হলো ‘আরউস’। আল্লাহ তাআলার বাণী ‘ওয়া আরজুলাকুম ইলাল কা’বাইন’ (এবং তোমাদের পাগুলো টাখনু পর্যন্ত ধৌত করো) এর মধ্যে ‘আরজুল’ হলো ‘রিজল’ (পা) এর বহুবচন। ‘কা’ব’ (টাখনু) সম্পর্কে কয়েকটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত, এটি হলো নলা ও পায়ের সংযোগস্থলে অবস্থিত উঁচু হাড়। আল-আসমাঈ মানুষের এই কথাকে অস্বীকার করেছেন যে এটি পায়ের উপরিভাগে অবস্থিত; আল-জাওহারি তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আয-যাজ্জাজ বলেন, ‘কা’বান’ হলো পায়ের নলার শেষ প্রান্তে পায়ের সাথে যুক্ত দুটি উঁচু হাড়। হাড়ের প্রতিটি জোড়কেই ‘কা’ব’ বলা হয়, তবে এই দুটি কা’ব (টাখনু) পায়ের ডানে ও বামে সুস্পষ্টভাবে দৃশ্যমান থাকে, তাই এগুলোকে আলাদাভাবে বিশেষায়িত করার প্রয়োজন পড়েনি। ‘আল-মুখাসাস’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, প্রত্যেক পায়ে দুটি করে কা’ব বা টাখনু রয়েছে, যা নলার হাড়ের দুই প্রান্ত এবং পায়ের সাথে সংযোগস্থল। ইবনে জিন্নি বলেন, আবু কাবীরের এই কবিতা—
(যখন তিনি ঘুম থেকে জাগেন, আমি তাঁকে দেখি... নলার টাখনুর গিঁটের মতো সুদৃঢ়, তিনি দুর্বল নন)
এটি প্রমাণ করে যে, কা’ব হলো প্রতিটি নলার নিচে দুই পাশে অবস্থিত দুটি উঁচু হাড়, পায়ের পাতার উপরের কোনো হাড় নয়। আল-আযহারির ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে ছা’লাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কা’বান হলো দুটি উদগত বা উঁচু হাড়। তিনি বলেন, এটিই আবু আমর ইবনুল আলা এবং আল-আসমাঈর অভিমত। ‘আল-মুনতাহা’ এবং ‘জামেউল কাযযায’ গ্রন্থে আছে, কা’ব হলো নলা ও পায়ের সংযোগস্থলে অবস্থিত উঁচু হাড় এবং প্রত্যেক পায়ে দুটি করে টাখনু থাকে। এর বহুবচন হলো ‘কুউব’ ও ‘কি’আব’। ইমামি সম্প্রদায় এবং যারা মাসেহ করার পক্ষপাতী, তারা বলেন যে এটি ভেড়া বা গরুর কা’বের মতো একটি গোলাকার হাড়, যা নলার হাড়ের নিচে অবস্থিত, যেখানে জুতার ফিতা বাঁধার স্থানে নলা ও পায়ের জোড় তৈরি হয়। ফখরুদ্দিন ইবনুল খতিব বলেন, আল-আসমাঈ কা’ব বা টাখনুর ক্ষেত্রে ইমামি সম্প্রদায়ের মতটি গ্রহণ করেছেন এবং তিনি দুই পাশের উঁচু হাড় দুটিকে ‘নাজমান’ (দুটি তারকা সদৃশ) বলে অভিহিত করেছেন। তবে এটি আল-জাওহারি তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার বিপরীত। জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরামের দলিল হলো, কা’ব যদি তাদের বর্ণনামতে (পায়ের পাতার উপরে) হতো, তবে প্রত্যেক পায়ে একটি মাত্র কা’ব থাকত। সেক্ষেত্রে কুরআনের আয়াতে ‘ইলাল কি’আব’ (বহুবচন) বলা সংগত ছিল। কারণ নিয়ম হলো, মানুষের শরীরে যা এককভাবে থাকে, সেটিকে দ্বিবচনের ক্ষেত্রে বহুবচনের শব্দে প্রকাশ করা হয়, যেমন আল্লাহ বলেছেন ‘ফাকাদ সাগাত কুলুবুকুমা’ (তোমাদের উভয়ের অন্তর হেলে পড়েছে)। আপনি বলবেন, ‘আমি দুই যায়দকে তাদের নিজেদের (আনফুসাহুমা- বহুবচন) দেখেছি’। কিন্তু যখন কোনো অঙ্গ জোড়ায় থাকে, তখন সেটি দ্বিবচনের শব্দেই প্রকাশ করা হয়। যেহেতু এখানে ‘ইলাল কি’আব’ না বলে ‘ইলাল কা’বাইন’ (দ্বিবচন) বলা হয়েছে, তাই বোঝা যায় যে কা’ব দ্বারা আমাদের উদ্দেশ্যই সঠিক। দ্বিতীয়ত, তাদের দাবি করা বিষয়টি একটি সূক্ষ্ম বিষয় যা কেবল শরীরতত্ত্ববিদরাই জানেন, পক্ষান্তরে আমরা যা বলেছি তা সবার কাছে পরিচিত। আর শরিয়তের বিধান অস্পষ্ট বিষয়ের ওপর নয় বরং প্রকাশ্য বিষয়ের ওপরই নির্ভরশীল। তৃতীয়ত, উসমান (রা.)-এর হাদিস—যেখানে তিনি তাঁর ডান পা দুই টাখনু পর্যন্ত ধৌত করলেন, এরপর বাম পা-ও একইভাবে ধৌত করলেন; এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে প্রত্যেক পায়ে দুটি করে টাখনু রয়েছে। নুমান ইবনে বশির (রা.)-এর কাতার সোজা করার হাদিসে এসেছে—‘আমি দেখেছি এক ব্যক্তি তার টাখনুকে তার সঙ্গীর টাখনুর সাথে এবং কাঁধকে কাঁধের সাথে মিলিয়ে দাঁড়াতেন।’ এটি আবু দাউদ ও বায়হাকি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে ‘তালিক’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তাদের দাবিকৃত স্থানে টাখনুর সাথে টাখনু মেলানো সম্ভব নয়। এছাড়া তারিক ইবনে আব্দুল্লাহর হাদিসটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ফাদল ইবনে মুসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াযিদ ইবনে যিয়াদ ইবনে আবিল জা’দ থেকে, তিনি জামি’ ইবনে শাদ্দাদ থেকে, তিনি তারিক ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুহারিবি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: ‘আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যিল-মাজাযের বাজারে দেখলাম, তাঁর পরনে একটি লাল জুব্বা ছিল এবং তিনি বলছিলেন—হে লোকসকল! তোমরা বলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, তোমরা সফল হবে। আর একজন লোক তাঁর পিছু পিছু পাথর ছুঁড়ছিল, যা তাঁর পায়ের গোড়ালি ও দুই টাখনুকে রক্তাক্ত করে দিয়েছিল। সে বলছিল—হে লোকসকল! তোমরা তাঁর আনুগত্য করো না, কারণ সে একজন মিথ্যাবাদী। আমি জিজ্ঞেস করলাম, ইনি কে? তারা বলল, ইনি আব্দুল মুত্তালিবের বংশধর। আমি জিজ্ঞেস করলাম, ওই ব্যক্তিটি কে যে পাথর ছুঁড়ছে? তারা বলল, এ হলো আব্দুল উযযা আবু লাহাব।’ এটি প্রমাণ করে যে টাখনু হলো পায়ের পার্শ্বদেশে অবস্থিত উঁচু হাড়, কারণ হাঁটার সময় পেছন থেকে পাথর ছুঁড়লে তা পায়ের পাতার উপরিভাগে লাগার কথা নয়। যদি আপনি বলেন, হিশাম ইবনে আব্দুল্লাহ আর-রাযি মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি পায়ের পাতার ওপরে জুতার ফিতা বাঁধার স্থানে অবস্থিত; তবে আমি বলব, উলামাগণ বলেছেন যে মুহাম্মদের বক্তব্য বর্ণনায় এটি হিশামের ভুল। কারণ মুহাম্মদ এই কথাটি এহরাম পরিহিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলেছিলেন, যখন সে জুতা না পেয়ে মোজা কেটে টাখনুর নিচে নিয়ে আসে। মুহাম্মদ হাত দিয়ে কাটার স্থানটি ইশারা করেছিলেন, যা হিশাম পবিত্রতার অধ্যায়ে (অজুর ক্ষেত্রে) বর্ণনা করে ফেলেছেন। ইবনে বাত্তাল তাঁর শারহ-এ বলেন, আবু হানিফা বলেছেন কা’ব হলো পায়ের পাতার উপরের উঁচু হাড়। এরপর তিনি বলেন, ভাষাভিদগণ তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে অবগত নন। আমি বলি, এটি আবু হানিফার মাযহাব সম্পর্কে ইবনে বাত্তালের অজ্ঞতা।