দুই প্রকার অর্থের ক্ষেত্রে আমি বলব: প্রথম প্রকার অনুযায়ী ‘সালাত’ শব্দটি শরিয়ত কর্তৃক পরিবর্তিত (মুগাইয়িরাহ) নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর দ্বিতীয় প্রকার অনুযায়ী এটি শরিয়ত কর্তৃক স্থানান্তরিত (মানকুলাহ) নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ এতে শরিয়ত কর্তৃক কিছু বৃদ্ধির সাথে ভাষাগত অর্থও বিদ্যমান থাকে। স্থানান্তরের ক্ষেত্রে ভাষাগত অর্থটি সংরক্ষিত থাকে, আর পরিবর্তনের ক্ষেত্রে তা অবশিষ্ট থাকে তবে এর সাথে অন্য কিছু যুক্ত করা হয়।

তাঁর বাণী {তোমরা ধৌত করো} এটি ‘গাসালা-ইয়াগসিলু’ থেকে উপস্থিত পুরুষবাচক বহুবচনের জন্য আদেশসূচক ক্রিয়া। ‘গাসল’ (ফাতহাহ সহ) এবং ‘গুসল’ (দাম্মাহ সহ) উভয়টিই মাসদার (ক্রিয়া বিশেষ্য)। বলা হয়েছে যে, ‘গাসল’ (ফাতহাহ সহ) হলো মাসদার এবং ‘গুসল’ (দাম্মাহ সহ) হলো গোসলের নাম। আর শরিয়তের পরিভাষায় ‘গাসল’ হলো কোনো স্থানে পানি প্রবাহিত করা যখন সেখানে কোনো অপবিত্রতা না থাকে। আর যদি সেখানে কোনো অপবিত্রতা থাকে, তবে তা ধৌত করা মানে পানি বা পানির স্থলাভিষিক্ত কোনো কিছুর মাধ্যমে তা দূর করা।

তাঁর বাণী {তোমাদের মুখমণ্ডলসমূহ} এটি ‘ওয়াজহ’ শব্দের বহুবচন। আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন ‘হাইয়ুল উজূহ’ এবং ‘হাইয়ুল আওজুহ’। ইবনুস সিক্কীত বলেছেন যে, যখন ‘ওয়াও’ বর্ণটি পেশযুক্ত হয় তখন তারা (আরবরা) প্রায়ই এমনটি করে থাকে। ভাষাগতভাবে এটি ‘মুওয়াজাহাহ’ থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো মুখোমুখি হওয়া। দৈর্ঘ্যে এর সীমা হলো কপালের উপরিভাগ থেকে দুই চোয়ালের শেষ পর্যন্ত—এগুলো হলো থুতনির দুই হাড় যাদেরকে ‘ফাক্ক’ (চুয়াল) বলা হয় এবং এর ওপর নিচের পাটির দাঁতগুলো গজায়। আর প্রস্থে এক কান থেকে অন্য কান পর্যন্ত। আবু বকর আল-রাজি এবং আল-আকতা’ এর সীমা নির্ধারণ করেছেন চুলের গোড়া থেকে চিবুকের নিচ পর্যন্ত এবং কানের লতি পর্যন্ত। আবুল হাসান আল-কারখি এটি আবু সাইদ আল-বারদাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-রাজি বলেছেন: আমরা এই সংজ্ঞার বিষয়ে ফকিহদের মধ্যে কোনো মতভেদ জানি না। তেমনিভাবে শব্দের বাহ্যিক অর্থও এটিই দাবি করে; কেননা একে ‘ওয়াজহ’ নামকরণ করা হয়েছে এর স্পষ্টতার কারণে এবং যেহেতু এটি কোনো বস্তুর মুখোমুখি হয়। আমরা মুখমণ্ডলের যে সীমানা উল্লেখ করেছি, তা-ই মূলত একজন মানুষের অন্যজনের সামনে উন্মোচিত হয় এবং মুখোমুখি হয়। আপনি যদি বলেন: এই অর্থ অনুযায়ী দুই কানও কি মুখমণ্ডলের অন্তর্ভুক্ত হওয়া উচিত নয়? আমি বলব: তা আবশ্যক নয়, কারণ কান সাধারণত পাগড়ি, চাদর বা টুপি জাতীয় কিছু দ্বারা আবৃত থাকে। ‘বাদায়ি’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘জাহিরুর রিওয়ায়াত’-এ মুখমণ্ডলের সীমা উল্লেখ করা হয়নি, তবে ‘গাইরুল উসুল’-এ কিতাবের ন্যায় উল্লেখ করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে এটি একটি সঠিক সীমা। ফলে চোখের ভেতরভাগ, নাক, মুখ, ভ্রুর চুলের গোড়া, দাড়ি, গোঁফ এবং মাছি বা ছারপোকার রক্ত (এর অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে) বাদ পড়বে, কারণ এগুলো মুখোমুখি অবস্থানের বাইরে। আবু আব্দুল্লাহ আল-বালখি বলেছেন যে (চুলের গোড়ায় পানি পৌঁছানো) রহিত হবে না। ইমাম শাফেয়ি হালকা দাড়ির ক্ষেত্রে এবং মুজানি, আবু সাওর ও ইসহাক সাধারণভাবে একই মত পোষণ করেছেন। আল-রাফেয়ি একটি মত বর্ণনা করেছেন। ‘মাবসুত’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: মুখমণ্ডল ধৌত করার ক্ষেত্রে চোখ অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ চোখের ভেতরে পানি পৌঁছানো কষ্টসাধ্য, যেহেতু এটি চর্বিযুক্ত যা পানি গ্রহণ করে না। সাহাবীদের মধ্যে যারা এই কষ্টটি করতেন তারা শেষ বয়সে দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছিলেন, যেমন ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমর (রাযিআল্লাহু আনহুম)। সারুজির ‘গায়া’ গ্রন্থে আহমদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত আছে যে, মুখ ধোয়ার সময় যে ব্যক্তি চোখ খুব শক্ত করে বন্ধ করে রাখে, তার ওজু হবে না। যার চোখে সমস্যা আছে এবং পিচুটি জমেছে, তাকে জমাট বাঁধা পিচুটির নিচে পানি পৌঁছানোর চেষ্টা করতে হবে। আর চোখের কোণে পানি পৌঁছানো আবশ্যক, ‘মুজতাবা’ গ্রন্থে এমনটিই আছে। ‘মুগনি’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: মুখমণ্ডল হলো মাথার চুলের গোড়া থেকে চোয়াল ও চিবুকের নিচের অংশ পর্যন্ত এবং দুই কানের গোড়া পর্যন্ত। এক্ষেত্রে প্রত্যেক ব্যক্তির নিজস্ব অবস্থা ধর্তব্য নয়; বরং যদি কারো মাথার সামনের অংশে চুল না থাকে (টাক থাকে), তবে সে সাধারণত যেখান থেকে চুল গজায় সেই সীমা পর্যন্ত ধৌত করবে। আর যার চুল কপালের ওপর নেমে আসে, তার জন্য সাধারণ সীমা পর্যন্ত চুল ধৌত করা আবশ্যক। ইবনুল বাযীযাহর ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে আছে: দৈর্ঘ্যে ও প্রস্থে মুখমণ্ডলের একটি সীমা রয়েছে। দৈর্ঘ্যে এর সীমা হলো সাধারণ চুলের গোড়া থেকে চিবুক পর্যন্ত। ‘সাধারণ’ বলার উদ্দেশ্য হলো যার কপালে অতিরিক্ত চুল আছে বা যার মাথায় চুল নেই তাকে পৃথক করা। প্রস্থের সীমার ক্ষেত্রে মাজহাবে চারটি মত রয়েছে: বলা হয়েছে কান থেকে কান পর্যন্ত; কারো মতে দাড়িওয়ালার ক্ষেত্রে এক কানের পাশ থেকে অন্য কানের পাশ পর্যন্ত এবং দাড়িহীন বালকের ক্ষেত্রে কান থেকে কান পর্যন্ত। চতুর্থ মত হলো: কনপেটি ও কানের মধ্যবর্তী সাদা অংশ ধৌত করা সুন্নত।

তাঁর বাণী {এবং তোমাদের হাতসমূহ} এটি ‘ইয়াদ’ শব্দের বহুবচন। এর মূল হলো ‘ইয়াদিউন’ যা ‘ফায়লুন’ এর ওজনে ‘আইন’ বর্ণটি সুকুন সহকারে; কারণ এর বহুবচন হলো ‘আইদি’ এবং ‘ইয়াদী’, যেমন ‘ফালসুন’ থেকে ‘আফলুসুন’ ও ‘ফুলুসুন’। ‘ফায়লুন’ ওজনের শব্দের বহুবচন ‘আফউলুন’ হিসেবে খুব অল্প সংখ্যক শব্দেই আসে, যেমন ‘যামান’ থেকে ‘আযমান’, ‘জাবাল’ থেকে ‘আজবাল’ এবং ‘আসা’ থেকে ‘আ'সা’। কবিতায় ‘আইদি’ শব্দের বহুবচন ‘আইয়াদি’ হিসেবেও এসেছে। কবি বলেছেন:

(যেন নির্জন উঁচু প্রান্তরে তন্তুকারিণীদের হাতের কালো পশম)

এটি বহুবচনের বহুবচন, যেমন ‘আকরা’ থেকে ‘আকারি’। ‘হাত’ শব্দটি আঙুলের ডগা থেকে কাঁধ পর্যন্ত এই অঙ্গটির নাম। এর দলিল হলো: আম্মার (রাযিআল্লাহু আনহু) কাঁধ পর্যন্ত তায়াম্মুম করেছিলেন এবং বলেছিলেন, ‘আমরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কাঁধ পর্যন্ত তায়াম্মুম করেছি’। এটি ছিল আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাপকতার কারণে: {তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাতসমূহ কনুই পর্যন্ত ধৌত করো}। ভাষাগত দিক থেকে তাঁর এই কাজের প্রতিবাদ করা হয়নি; বরং তিনি নিজেই একজন ভাষাবিদ ছিলেন। তাঁর কাছে এই অঙ্গটির নাম ছিল কাঁধ পর্যন্ত। এতে প্রমাণিত হলো যে, এই নামটি কাঁধ পর্যন্ত অন্তর্ভুক্ত করে। যখন এই শব্দের সাধারণ ব্যবহার এমনটিই দাবি করে এবং এরপর সীমা উল্লেখ করে ‘কনুই’কে গন্তব্য নির্ধারণ করা হয়েছে, তখন এই সীমার উদ্দেশ্য হলো এর পরবর্তী অংশকে বাদ দেওয়া।

তাঁর বাণী {কনুই পর্যন্ত} এটি ‘মিরফাক’ শব্দের বহুবচন; যা ‘মিম’ বর্ণে কাসরাহ (জের) এবং ‘ফা’ বর্ণে ফাতহাহ (জবর) দিয়ে অথবা এর উল্টোভাবে উচ্চারিত হয়। এটি হলো বাহু এবং প্রকোষ্ঠের সংযোগস্থল। আমি বলব: প্রথমটি হলো যন্ত্রবাচক বিশেষ্য যেমন ‘মিহলাব’, আর দ্বিতীয়টি হলো স্থানবাচক বিশেষ্য। এতে ‘মিম’ ও ‘ফা’ উভয় বর্ণে ফাতহাহ হওয়াও জায়েজ, তখন তা মাসদার বা নিয়ম অনুযায়ী স্থানবাচক বিশেষ্য হবে। ইবনু সীদাহ ‘আল-মুখাসসাস’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আবু উবাইদাহ বলেছেন: মানুষ ও চতুষ্পদ প্রাণীর ক্ষেত্রে ‘মিরফাক’ বা ‘মারফিক’ হলো বাহু ও প্রকোষ্ঠের নিম্নভাগ। আর হেলান দেওয়ার বস্তুকে ‘মিরফাক’ বলা হয়। আসমায়ি বলেছেন: মানুষ ও চতুষ্পদ প্রাণীর ক্ষেত্রে ‘ফা’ বর্ণে কাসরাহ সহ ‘মিরফিক’ এবং সহজ বিষয়কে ‘মারফাক’ বলা হয়।