যদি সে একজোড়া জুতো না পায়, তবে যেন সে একজোড়া মোজা (খুফ) পরিধান করে। এই হাদীসদ্বয় অর্থাৎ পূর্বোল্লিখিত ইবনে উমরের হাদীস এবং ইবনে আব্বাস ও জাবিরের হাদীস সম্পর্কে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম আহমাদ রহ.-এর অনুসারীগণ দাবি করেছেন যে, ইবনে আব্বাস ও জাবিরের হাদীসটি নিশ্চিতভাবে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের হাদীসটিকে (মোজা কাটার নির্দেশ) রহিতকারী; কারণ তা মালের অপচয়। অন্যদিকে জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) উলামাগণ বলেছেন, সাধারণ নির্দেশকে (মুতলাক) বিশেষ নির্দেশের (মুকায়্যাদ) ওপর প্রয়োগ করতে হবে এবং বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য (যিয়াদাতুত সিকা) গ্রহণযোগ্য। আর অপচয় কেবল সেই বিষয়েই হয় যা নিষেধ করা হয়েছে; পক্ষান্তরে শারিয়াহ যা নির্দেশ প্রদান করেছে তা অপচয় নয়, বরং তা এমন এক সত্য যা বিশ্বাস করা আবশ্যক। তাই রহিত হওয়ার (নাসখ) দাবি অত্যন্ত দুর্বল।

যদি আপনি বলেন যে, ইবনে কুদামা বলেছেন যে মোজা কাটার নির্দেশটি রহিত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে; কারণ আমর ইবনে দিনার উভয় হাদীসই বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন, "দেখুন কোনটি আগে ছিল।" আদ্-দারাকুতনী বলেছেন, আবু বকর আন-নায়সাবুরী বলেছেন যে ইবনে উমরের হাদীসটি আগের, কারণ এর কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে জনৈক ব্যক্তি মসজিদে (অর্থাৎ মদীনায়) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ডেকে জিজ্ঞেস করেছিলেন—যা ইহরামের পূর্বের ঘটনা বলে প্রতীয়মান হয়। আর ইবনে আব্বাসের হাদীসে বলা হয়েছে, "আমি তাঁকে আরাফাতে খুতবা দিতে শুনেছি"; যা ইবনে উমরের হাদীসের পরবর্তী সময়কে নির্দেশ করে। ফলে এটি রহিতকারী হবে। কারণ যদি মোজা কাটা ওয়াজিব হতো, তবে তিনি তা আরাফাতে জনগণের উদ্দেশ্যে বর্ণনা করতেন; কেননা প্রয়োজনের সময় বয়ান বা ব্যাখ্যা প্রদানে বিলম্ব করা জায়েজ নয়।

উত্তরে আমি বলব, ইবনে খুযাইমা তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এ সবকিছুকে ব্যাখ্যা করে। তিনি বলেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে খুতবা দিতে শুনেছি এবং তিনি বলছিলেন—যে ব্যক্তি ইজার (লুঙ্গি) পাবে না সে যেন পাজামা পরিধান করে। আহমাদ ইবনুল মিকদাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সেই স্থানে (আরাফাতে) সওয়াল করেছিলেন এবং বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, মুহরিম ব্যক্তি কী পরিধান করবে? হাদীসটি এমন যে তিনি সেই স্থান বলতে আরাফাতের দিকেই ইঙ্গিত করছেন। যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে তারা রহিত হওয়ার সপক্ষে যা উল্লেখ ও দাবি করেছেন তার কোনো প্রমাণ থাকে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

যদি বলা হয় যে, "সে যেন মোজা দুটি কেটে ফেলে" কথাটি নাফে-এর নিজস্ব কথা; এবং আবু কাসেম ইবনে বিশরের 'আমালি' গ্রন্থে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, নাফে এই হাদীস বর্ণনার পর বলেছিলেন—"মোজা দুটি গোড়ালির নিচ থেকে কেটে নিতে হবে।" ইবনুল আরাবী ও ইবনে তীন উল্লেখ করেছেন যে, জাফর ইবনে বারকান তাঁর বর্ণনায় বলেছেন—নাফে বলেছেন যে মোজা দুটি গোড়ালির নিচ থেকে কাটতে হবে। ইবনুল জাওযী বলেছেন, ইবনে উমরের হাদীসটি মালেক, উবাইদুল্লাহ ও আইয়ুবসহ অন্যান্যরা ইবনে উমরের উক্তি (মওকুফ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; আর ইবনে আব্বাসের হাদীসটি মওকুফ হওয়া থেকে মুক্ত এবং জাবিরের হাদীস দ্বারাও সমর্থিত। উমর, আলী, সাঈদ, ইবনে আব্বাস ও আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহুমের হাদীস গ্রহণ করা হয়েছে। অতঃপর আমরা মোজা কাটার নির্দেশকে ইহরামের খাতিরে কোনো অপছন্দনীয়তা ছাড়াই বৈধতা হিসেবে গ্রহণ করি, কিন্তু ইহরাম ব্যতীত অন্য সময় মালের ক্ষতির কারণে তা নিষেধ করি।

উত্তরে আমি বলব, আবু উমর বলেছেন যে ইমাম মালেকের অনুসারী হাফেজগণ একমত হয়েছেন যে "সে যেন তা কেটে ফেলে" অংশটি হাদীসেরই শব্দ। আর জাফর ইবনে বারকান এ ক্ষেত্রে দুটি স্থানে ভুল করেছেন। প্রথমত, তিনি একে নাফে-এর কথা বলেছেন যে "যে ব্যক্তি ইজার পাবে না সে যেন পাজামা পরে"—অথচ এটি ইবনে উমরের হাদীস নয়। দ্বিতীয়ত, তিনি একে মওকুফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন; অথচ ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল ইবনে উমরের হাদীসটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে কাটার নির্দেশ রয়েছে। তিনি আরও বলেছেন, যুহাইর ছাড়া আর কাউকে আমরা এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করতে দেখিনি; আর যুহাইর ছিলেন সত্যবাদিতার খনি—যা আল-মাইমুনী তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন।

পঞ্চম বিষয়: এই হাদীসে "পাজামাও পরিধান করবে না" বলে সাধারণভাবে নিষেধ করা হয়েছে। অথচ ইবনে আব্বাসের হাদীসে ইজার না পাওয়া ব্যক্তির জন্য পাজামা পরার অনুমতি এসেছে এই বলে—"যে ইজার পাবে না সে যেন পাজামা পরে।" ইমাম শাফিঈ এবং আতা, সাওরী, আহমাদ, ইসহাক ও দাউদসহ জুমহুর উলামাগণ এটি গ্রহণ করেছেন; তবে আবু হানিফা ও মালেক তা নিষেধ করেছেন। ইমাম শাফিঈ হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে আমল করেছেন। আর ইমাম আবু হানিফা রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন, এই হাদীস আমাদের বিপক্ষে কোনো দলিল নয় এবং আমরা এর বিরোধিতাও করছি না, কিংবা এর ওপর আমল করা ছেড়ে দিইনি। আমরাও পাজামা পরার কথা বলি এবং আপনাদের মতোই প্রয়োজনের ক্ষেত্রে পাজামা পরিধান জায়েজ মনে করি; কিন্তু আমরা এই বৈধতাকে কাফফারা বা ফিদয়ার সাথে শর্তযুক্ত করি। সুতরাং যদি কেউ পরিধান করে তবে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে, কারণ হাদীসে কাফফারা ওয়াজিব না হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। হাদীসের সর্বোচ্চ প্রমাণ হলো জুতো না থাকলে মোজা পরা এবং ইজার না থাকলে পাজামা পরা জায়েজ হওয়া। অতঃপর আমরা অন্যান্য দলিলের ভিত্তিতে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব করেছি।

আবু উমর 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে বলেছেন, উলামাগণ একমত হয়েছেন যে মুহরিম ব্যক্তি যদি ইজার পায় তবে তার জন্য পাজামা পরা জায়েজ নয়। তবে ইজার না পেলে পাজামা পরবে কি না এবং পরলে ফিদয়া দিতে হবে কি না সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালেক ও আবু হানিফার মতে, মুহরিম ব্যক্তি পাজামা পরলে তার ওপর ফিদয়া ওয়াজিব হবে; চাই সে ইজার পাক বা না পাক। 'আল-বাদায়ে' গ্রন্থে আছে: মুহরিম যদি ইজার না পায় এবং পাজামার সেলাই ছিঁড়ে তা দিয়ে শরীর ঢাকা সম্ভব হয়, তবে সে তা ছিঁড়ে ফেলবে। যদি সে না ছিঁড়ে পরিধান করে, তবে আমাদের (হানাফী) ইমামদের মতে তার ওপর একটি 'দম' (কুরবানি) ওয়াজিব হবে। শাফিঈ বলেন, সে তা পরিধান করবে এবং তার ওপর কিছুই ওয়াজিব হবে না। যদি সে চাদর (রিদা) না পায় কিন্তু তার কাছে কামিজ থাকে, তবে কামিজটি ছিঁড়ে চাদর হিসেবে ব্যবহার করতে কোনো অসুবিধা নেই; কারণ ছিঁড়ে ফেলার পর তা চাদরের মতোই হয়ে যায়। অনুরূপভাবে যদি সে ইজার না পায়, তবে পাজামার ফিতার স্থানটি ছিঁড়ে ইজার হিসেবে পরিধান করতে কোনো বাধা নেই; কারণ তা ছিঁড়ে ফেললে ইজারের মতোই হয়ে যায়। আল্লাহই সঠিকতা সম্পর্কে সম্যক অবগত এবং তাঁরই নিকট প্রত্যাবর্তন।