তিনি ওয়ারস এবং জাফরান উল্লেখ করার মাধ্যমে অন্যান্য সকল প্রকার সুগন্ধির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। এটি পুরুষ এবং নারী উভয়ের জন্যই হারাম। এখন যদি আপনি প্রশ্ন করেন যে, এর আগের এবং পরের অংশগুলো তো পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট, তাহলে এর ব্যাপকতা এবং এই দুটির বৈশিষ্ট্য কীভাবে জানা গেল? আমি বলব, বিশেষত্ব এই দিক থেকে যে শব্দগুলো সবই পুংলিঙ্গবাচক। আর ব্যাপকতা এই হাদিসের বহির্ভূত অন্যান্য দলীল থেকে প্রাপ্ত। যদি বর্ণনাটি 'ওয়া লা ছাওবা' (কোনো কাপড় নয়) শব্দে রফা (পেশ) দিয়ে হতো, তবে উত্তর আরও স্পষ্ট হতো। ওলামায়ে কেরাম বলেছেন, মুহরিমের জন্য উল্লিখিত পোশাক হারাম করার হিকমত বা রহস্য হলো—সে যেন বিলাসিতা থেকে দূরে থাকে এবং একজন বিনীত ও হীন দাসের গুণে গুণান্বিত হয়। আর সে যেন স্মরণ করে যে সে প্রতিটি মুহূর্তে নিষিদ্ধ অবস্থায় রয়েছে, ফলে সে অধিক জিকির বা স্মরণের নিকটবর্তী হবে এবং নিজের ইবাদতের রক্ষণাবেক্ষণ ও নিষিদ্ধ কাজ থেকে বিরত থাকার ক্ষেত্রে অধিকতর সচেতন হবে। আর এর মাধ্যমে সে যেন মৃত্যু, কাফনের কাপড় এবং কিয়ামতের দিন নগ্নপদে, উলঙ্গ অবস্থায় আহ্বানকারীর দিকে বিনীতভাবে ধাবিত হওয়ার বিষয়টিকে স্মরণ করে। সুগন্ধি হারাম করার হিকমত হলো সে যেন দুনিয়াবি সাজসজ্জা থেকে দূরে থাকে; কারণ সুগন্ধি মিলনের দিকে ধাবিত করে এবং তা হজের (আকৃতির) পরিপন্থী, কেননা হাজি হবে উস্কোখুস্কো চুলধারী ও ধূলিমলিন। এর মূল উদ্দেশ্য হলো সে যেন তার সমস্ত চিন্তা আখেরাতের মকসুদসমূহের ওপর নিবদ্ধ করে।

তার উক্তি: 'আর এমন কোনো কাপড় নয় যাতে ওয়ারস লেগেছে'। যদি আপনি বলেন, তিনি কেন তার সমজাতীয় অন্যান্য শব্দের পদ্ধতি থেকে সরে আসলেন? আমি বলব, কারণ সুগন্ধি পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্যই হারাম। তাই তিনি মুহরিম পুরুষ ও মুহরিম নারী উভয়ের জন্য হুকুমটি সাধারণ করতে চেয়েছেন, যা পূর্বোক্ত পোশাকগুলোর বিপরীত; কারণ সেগুলো কেবল পুরুষদের জন্য হারাম।

তার উক্তি: 'সে যেন সে দুটিকে কেটে ফেলে'। আল-কিরমানি বলেছেন, যদি জুতা না পাওয়া যায় তবে কি কাটা খুফ (চামড়ার মোজা) পরিধান করা ওয়াজিব? কারণ আদেশের বাহ্যিক রূপটি ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে। আমি বলব, না; কারণ এটি সহজ করার জন্য বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, তাই এটি কঠিন করার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি, তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা তার ইমামের মাযহাব নয়। জমহুর ওলামাদের নিকট আদেশের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী (খুফ) কাটা ওয়াজিব। তবে ইমাম আহমাদ কাটা ছাড়াই তা জায়েজ বলেছেন। তার অনুসারীরা দাবি করেছেন যে, কাটা হলো সম্পদ নষ্ট করা, আর এটিই হলো মূলত রায় বা নিজস্ব মতের প্রয়োগ এবং এর মাধ্যমে সুন্নতের বিরোধিতা করা। ইমাম আবু হানিফা ওই ব্যক্তির ওপর ফিদিয়া ওয়াজিব করেছেন যে ব্যক্তি তা কাটবে না।

(আহকাম বা বিধান উদ্ভাবনের বর্ণনা)

প্রথমত: ইবন বাত্তাল বলেন, এতে এই ফিকহী মাসআলা রয়েছে যে, একজন আলেমকে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করা হলে তিনি তার ব্যতিক্রম উত্তর দিতে পারেন যদি তার উত্তরের মধ্যে জিজ্ঞাসিত বিষয়ের সমাধান থাকে। আর প্রশ্নের অতিরিক্ত অংশ ছিল খুফের হুকুম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের প্রতি দয়াবশত এটি বৃদ্ধি করেছেন, কারণ তিনি সফরের কষ্ট এবং খালি পায়ে হাঁটার কারণে মানুষের যে কষ্ট হয় তা জানতেন। এই কারণেই আলেমের উচিত মাসআলার ক্ষেত্রে মানুষকে এমন বিষয়ে সতর্ক করা যাতে তাদের উপকার হয় এবং যাতে তাদের জন্য প্রশস্ততা থাকে, যতক্ষণ না তা আল্লাহর নির্ধারিত কোনো সীমানা লঙ্ঘনের বাহানা হয়।

দ্বিতীয়ত: এতে মুহরিমের জন্য উল্লিখিত জিনিসগুলো পরিধান করা হারাম হওয়ার বর্ণনা রয়েছে এবং এটি ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত।

তৃতীয়ত: এতে ওয়ারস বা জাফরান লেগেছে এমন কাপড় পরিধান করা হারাম হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। মুজাহিদ, হিশাম ইবনে উরওয়া, উরওয়া ইবনে জুবায়ের এবং ইবনুল কাসিমের বর্ণনা অনুযায়ী ইমাম মালিক সহ একদল আলেম একে ঢালাওভাবে হারাম বলেছেন। তারা বলেছেন, ওয়ারস ও জাফরান লেগেছে এমন প্রতিটি কাপড় মুহরিমের জন্য পরিধান করা জায়েজ নয়, চাই তা ধোয়া হোক বা না হোক; কারণ হাদিসটি নিঃশর্ত। ইবনে হাজম জাহেরিও এই মত পোষণ করেছেন। তবে একদল আলেম তাদের বিরোধিতা করেছেন, তারা হলেন সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আতা ইবনে আবি রাবাহ, হাসান বসরী, তাউস, কাতাদাহ, ইব্রাহিম নাখয়ি, সুফিয়ান সাওরি, আবু হানিফা, মালিক, শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ এবং আবু ছাওর। তারা মুহরিমের জন্য ওয়ারস বা জাফরান দিয়ে রাঙানো কাপড় পরিধান করা জায়েজ বলেছেন যদি তা ধোয়া হয় এবং রং না ছড়ায়। কারণ ইবনে উমরের বর্ণিত হাদিসে এসেছে— 'যদি না তা ধোয়া হয়'। ইমাম তহাবি 'মাআনিল আসার' গ্রন্থে এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল হামিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু মুআবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (হাওলা); ইবনে আবি ইমরান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুর রহমান ইবনে সালিহ আল-আজদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু মুআবিয়া আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ ইবনে নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে উল্লিখিত হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বৃদ্ধি করেছেন— 'তবে যদি তা ধোয়া হয়'। ইবনে আবি ইমরান বলেন, আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে দেখেছি তিনি আল-হিমানির ওপর আশ্চর্য হচ্ছিলেন যখন তিনি এই হাদিসটি বর্ণনা করছিলেন। তখন আব্দুর রহমান তাকে বললেন, এটি আমার কাছে আছে। অতঃপর তিনি তৎক্ষণাৎ উঠে গিয়ে তার পাণ্ডুলিপি নিয়ে আসলেন এবং সেখান থেকে আবু মুআবিয়া থেকে এই হাদিসটি বের করলেন যেমনটি ইয়াহইয়া আল-হিমানি উল্লেখ করেছিলেন। তখন ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তার থেকে এটি লিখে নিলেন। সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই কাপড়ের ব্যতিক্রম করার বিষয়টি সাব্যস্ত হলো যাতে ওয়ারস বা জাফরান লাগার পর ধোয়া হয়েছে। তার বক্তব্য এখানেই শেষ।

এখন যদি আপনি বলেন, ইবনে হাজম বলেছেন যে আমরা একে সহিহ বলে জানি না; আর আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন যে, উবায়দুল্লাহর বর্ণিত হাদিসসমূহে আবু মুআবিয়া অস্থিরচিত্ত (মুতরিব), আর 'তবে যদি ধোয়া হয়' কথাটি তিনি ছাড়া আর কেউ আনেননি। আমি বলব, এই ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন প্রথমে ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল হামিদ আল-হিমানির প্রতিবাদ করেছিলেন এই বলে যে তিনি কীভাবে এই হাদিস বর্ণনা করছেন? অতঃপর যখন আব্দুর রহমান ইবনে সালিহ আল-আজদি তাকে বললেন যে এই হাদিসটি আমার কাছে আছে এবং তার পাণ্ডুলিপি থেকে আবু মুআবিয়া সূত্রে এই বর্ধিত অংশসহ হাদিসটি বের করে দেখালেন, তখন ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তা লিখে নিলেন। এই অতিরিক্ত অংশের বিশুদ্ধতার জন্য আব্দুর রহমানের সাক্ষ্য, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের লিখে নেওয়া এবং আবু মুআবিয়ার বর্ণনা হজ্জত বা প্রমাণ হিসেবে যথেষ্ট। আর আবু মুআবিয়া একজন নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় (সিকাহ সাবত) রাবী। আর ইবনে হাজমের উক্তি 'আমরা একে সহিহ বলে জানি না' দ্বারা কেবল তার নিজের অজানার কথা বুঝায়, যা অন্যের নিকট সহিহ হওয়ার বিষয়টিকে নাকচ করে না। বিষয়টি বুঝে নিন।

চতুর্থত: এতে জুতা না পাওয়া গেলে খুফ পরিধান করার বৈধতা রয়েছে, তবে তা কেটে নেওয়ার শর্তে। আমরা যেমন উল্লেখ করেছি, জমহুর ওলামাগণ কাটাকে ওয়াজিব বলেছেন। আর ইমাম আহমাদ কাটা ছাড়াই একে জায়েজ বলেছেন, এটি আতা-এরও মত। তারা উভয়ে এক্ষেত্রে মুসলিম শরীফে বর্ণিত জাবিরের হাদিসের বাহ্যিক অর্থ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন— 'যে ব্যক্তি জুতা পাবে না সে যেন খুফ পরিধান করে'। এবং বুখারীতে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদিস দ্বারাও...