‌‌পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
‌‌(অজুর কিতাব)
আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, তিনি (ইমাম বুখারী) কিতাবটি প্রথমে একটি ভূমিকা তথা ওহীর অধ্যায় দিয়ে শুরু করেছেন। এরপর তিনি বিভিন্ন অধ্যায় সম্বলিত কিতাবসমূহ উল্লেখ করেছেন। ঈমান অধ্যায়ের শুরুতে আমরা যে কারণ বর্ণনা করেছি, সেই প্রেক্ষিতে তিনি ঈমান ও ইলম (জ্ঞান) সংক্রান্ত কিতাব দুটিকে অগ্রে স্থান দিয়েছেন। এরপর তিনি ইবাদত সংশ্লিষ্ট কিতাবসমূহ বর্ণনা করতে শুরু করেছেন এবং সেগুলোকে লেনদেন (মুয়ামালাত), শিষ্টাচার (আদাব), দণ্ডবিধি (হুদুদ) ইত্যাদি সংশ্লিষ্ট কিতাবসমূহের আগে রেখেছেন। কারণ, ঈমান ও ইলমের পরেই ইবাদতসমূহের কথা উল্লেখ করা অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা ইবাদতের মূল ও ভিত্তি হলো ঈমান, আর ইবাদতকে যথাযথ ও নিয়মমাফিক পালনের জন্য প্রয়োজন ইলম। অতঃপর তিনি ইবাদত সংশ্লিষ্ট অন্যান্য কিতাবগুলোর ওপর বিভিন্ন প্রকার সালাত (নামাজ) সংক্রান্ত কিতাবকে প্রাধান্য দিয়েছেন; কারণ কুরআন ও সুন্নাহর বর্ণনায় ঈমানের পরেই সালাতের অবস্থান। তাছাড়া সালাতের প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত বেশি হওয়ার কারণে তা বারবার পালন করতে হয়। অতঃপর তিনি অজুর কিতাবকে অগ্রে এনেছেন, কারণ অজু হলো সালাতের জন্য শর্ত (শরত্ব), আর শর্ত সাধারণত শর্তযুক্ত বিষয়ের আগেই হয়ে থাকে। কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'পবিত্রতা' (ত্বহারাত) কিতাবটি এসেছে এবং এরপর 'অজু সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে' শীর্ষক অধ্যায় এসেছে। এটি অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ 'পবিত্রতা' শব্দটি 'অজু'র চেয়ে ব্যাপক। আর যে কিতাবে কোনো বিষয়ের বিভিন্ন ধরন আলোচিত হয়, তার শিরোনাম কোনো ব্যাপক শব্দ দিয়ে করা উচিত যাতে ওই কিতাবের সব শাখা-প্রশাখা অন্তর্ভুক্ত থাকে। 'কিতাব' শব্দের বিস্তারিত আলোচনা ঈমান অধ্যায়ের শুরুতেই অতিবাহিত হয়েছে। আভিধানিক অর্থে 'ত্বহারাত' শব্দটি 'ত্বাহুরা' (হ-বর্ণে পেশ বা যবর যোগে) এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল। 'আল-উবাব' গ্রন্থে রয়েছে: কোনো কিছু পবিত্র হওয়ার ক্ষেত্রে 'ত্বাহুরা' এবং 'ত্বাহারা' উভয়ই ব্যবহৃত হয়, তবে যবরযোগে পড়া অধিক বিশুদ্ধ। পেশযোগে (তুহর) শব্দটি নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয় এবং 'তুহরাহ' শব্দটি 'তাতহীর' (পবিত্রকরণ) এর নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়। 'তুহর' ঋতুস্রাবের বিপরীত অবস্থাকে বোঝায়। এই শব্দমূলটি নির্মলতা ও ময়লা দূর করাকে নির্দেশ করে। শরীয়তের পরিভাষায় 'ত্বহারাত' হলো পরিচ্ছন্নতা। 'অজু' (ওয়াও বর্ণে পেশসহ) শব্দটি 'ওয়াদাত' থেকে আগত, যার অর্থ সৌন্দর্য ও পরিচ্ছন্নতা। বলা হয়: 'ওয়াদুইয়ার রাজুলু' অর্থাৎ লোকটি সুন্দর ও পরিচ্ছন্ন হয়েছে। আর নারীর ক্ষেত্রে 'ওয়াদুইয়াতুল মারআতু'। আর 'অজু' (ওয়াও বর্ণে যবরসহ) বলতে ওই পানিকে বোঝায় যা দিয়ে অজু করা হয়। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে যে, 'অজু' (যবরসহ) শব্দটি অজু করার কাজের মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, যেমনটি 'কবুল' শব্দের ক্ষেত্রে হয়। তবে আবু আমর বিন আলা 'কবুল' ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে যবর দিয়ে পড়ার ব্যবহারকে অস্বীকার করেছেন। আসমায়ী বলেন, আমি আবু আমরকে জিজ্ঞেস করলাম, 'অজু' (যবরসহ) কি? তিনি বললেন, যা দিয়ে অজু করা হয় সেই পানি। আমি জিজ্ঞেস করলাম, তবে 'অজু' (পেশসহ) কি? তিনি বললেন, আমি এটি জানি না। তবে 'অজু পূর্ণাঙ্গ করা' (ইসবগুল অজু) এর ক্ষেত্রে ওয়াও বর্ণে শুধুমাত্র যবর হবে, কারণ এর অর্থ হলো অঙ্গসমূহে অজুর পানি পৌঁছানো। আখফাশ আল্লাহর বাণী— "যার জ্বালানি হবে মানুষ ও পাথর" —এর ব্যাখ্যায় বলেন, 'ওয়াকুদ' (যবরসহ) হলো কাঠ, আর 'উকুদ' (পেশসহ) হলো জ্বালানো যা একটি মাসদার। তিনি আরও বলেন, অনুরূপভাবে 'অজু' (যবরসহ) হলো পানি এবং 'অজু' (পেশসহ) হলো মাসদার। পুনরায় তিনি বলেন, কারো মতে শব্দ দুটির অর্থ একই; অর্থাৎ 'ওয়াকুদ' ও 'উকুদ' দ্বারা কাঠও বোঝানো যেতে পারে আবার মাসদারও হতে পারে। অন্যান্যের মতে, 'কবুল' ও 'ওলু' শব্দ দুটি যবরযোগে ব্যবহৃত হয় এবং এগুলো ব্যতিক্রমী মাসদার, এছাড়া অন্য সব মাসদার পেশযোগে গঠিত হয়। আমি (লেখক) বলি, সারকথা হলো অজু শব্দের ক্ষেত্রে তিনটি রূপ (লুগাত) রয়েছে। সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো— ওয়াও বর্ণে পেশসহ তা কাজের নাম, আর যবরসহ তা পানির নাম যা দিয়ে অজু করা হয়; ইবনুল আম্বারি অধিকাংশের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয় মত হলো— উভয় ক্ষেত্রে যবর হবে, এটি খলীলসহ একদল পণ্ডিতের অভিমত; তিনি বলেন পেশযোগে পড়ার ব্যবহার পরিচিত নয়। তৃতীয় মত হলো— উভয় ক্ষেত্রেই পেশ হবে, এটি একটি বিরল ও দুর্বল মত যা 'সাহিবুল মাতালি' বর্ণনা করেছেন। 'ত্বহুর' শব্দের ক্ষেত্রেও এই তিনটি রূপ বিদ্যমান।

‌‌(অধ্যায়: অজু সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে এবং মহান আল্লাহর বাণী: “যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াও, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাতগুলো কনুই পর্যন্ত ধৌত করো এবং তোমাদের মাথা মাসাহ করো এবং তোমাদের পাগুলো টাখনু পর্যন্ত (ধৌত করো)।”)
নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই এসেছে এবং এটি আসীলির বর্ণনা। করিমা-এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘অজু সংক্রান্ত অধ্যায় এবং মহান আল্লাহর বাণী: যখন তোমরা দাঁড়াও...’ ইত্যাদি। দিমইয়াতির মূল কপিতে রয়েছে: ‘অজু সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে এবং মহান আল্লাহর বাণী...’ এবং ইবনে বাত্তাল তার ব্যাখ্যায় (শরহ) এই অনুসারেই চলেছেন। কিরমানিও তার ব্যাখ্যায় এভাবেই অনুসরণ করেছেন, তবে এর আগে ‘পবিত্রতার কিতাব’ শিরোনাম রয়েছে। একইভাবে হাফেজ মুগলতাইয়ের ব্যাখ্যাগ্রন্থে ‘অজুর কিতাব’ এর স্থলে ‘পবিত্রতার কিতাব’ রয়েছে। এখানে ‘বাব’ (অধ্যায়) শব্দটি পেশ-যুক্ত, যা একটি উহ্য উদ্দেশ্যপদ বা মুবতাদার বিধেয় (খবর) এবং তার পরবর্তী শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (মুদাফ)। এর পূর্ণরূপ হবে: ‘এটি হলো মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যায় যা বর্ণিত হয়েছে সেই অধ্যায়’। এর মাধ্যমে তিনি ‘যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াও’— এই আয়াতে ওলামায়ে কেরামের মতভেদগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, এখানে কোনো কিছু উহ্য আছে কি না, নাকি আদেশটি তার প্রকাশ্য ও সাধারণ অর্থেই বহাল আছে; যা আমরা ইনশাআল্লাহ সামনে বর্ণনা করব। আমরা বলি, এই মহান আয়াতের আলোচনা কয়েকভাবে হতে পারে: (প্রথমত) অজুর কিতাব এই আয়াত দিয়ে শুরু করার কারণ হলো, এটি এই অধ্যায়ের মাসআলাসমূহ আহরণ করার মূল ভিত্তি, অথবা কুরআনের আয়াত দিয়ে শুরু করে বরকত হাসিল করা। যদিও দলিলে দাবিটি আগে আসাই নিয়ম। (দ্বিতীয়ত: আয়াতের শব্দসমূহের ব্যাখ্যা) আয়াতের ‘ইয়া’ শব্দটি দূরবর্তী কাউকে ডাকার জন্য ব্যবহৃত হয়, চাই তা বাস্তবে হোক বা বিধানগতভাবে। কখনো জোর দেওয়ার জন্য নিকটবর্তী কাউকে ডাকার জন্যও এটি ব্যবহৃত হয়। কারো মতে এটি নিকট ও দূর উভয়ের জন্য সাধারণ। আবার কারো মতে এটি নিকট, দূর ও মধ্যবর্তী— সবার জন্যই ব্যবহৃত হয়। এটি আহ্বানের বর্ণগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বেশি ব্যবহৃত। এই কারণেই বর্ণ উহ্য থাকলে সাধারণত এটিকেই ধরে নেওয়া হয়, যেমন: ‘হে ইউসুফ! এ থেকে বিরত থাক’। আল্লাহর নাম, সাহায্য কামনার বিশেষ রূপ, আইয়ুহা ও আইয়াতুহা— এগুলোর সাথে শুধুমাত্র ‘ইয়া’ ব্যবহৃত হয়। অনুতাপের (মানদুব) ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়...