ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত; এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) ও অন্যান্যরা সংকলন করেছেন। মুসলিমের এক বর্ণনায় জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মুসলিম এতে বর্ধিত করেছেন: "এবং ইরাকবাসীদের ইহরাম বাঁধার স্থান হলো যাতু ইর্ক।" আর আবু দাউদ ও তিরমিযীর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস থেকে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রাচ্যবাসীদের জন্য 'আল-আকিক' নির্ধারণ করেছেন। আবু আল-আব্বাস আল-কুরতুবী বলেন, ওলামায়ে কেরাম চারটি মীকাতের ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে ইরাকবাসীদের জন্য 'যাতু ইর্ক' এর ব্যাপারে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে এটি একটি মীকাত। ইমাম শাফিঈ রহ. ইরাকবাসীদের জন্য 'আল-আকিক' থেকে ইহরাম বাঁধা মুস্তাহাব মনে করেছেন; তিনি আবু দাউদ বর্ণিত উপরোক্ত হাদীসের ওপর নির্ভর করেছেন। তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি 'হাসান' হাদীস। আমি বলছি, এর সানাদে ইয়াযীদ ইবনে আবি যিয়াদ রয়েছেন, যিনি দুর্বল। ইমাম শাফিঈ এটিকে মুস্তাহাব বলেছেন কারণ হাদীসটি সহীহ হওয়ার সম্ভাবনা থাকলে এর ওপর আমল করা অধিক সতর্কতামূলক। কেননা 'আল-আকিক' যাতু ইর্ক-এর উপরে অবস্থিত। ইমাম নববী রহ. বলেন, ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন যে, যাতু ইর্ক কি স্পষ্ট বাণী (নস) দ্বারা মীকাত হয়েছে নাকি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ইজতিহাদের মাধ্যমে? শাফিঈর অনুসারীদের এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। 'আল-উম্ম' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে যা বলা হয়েছে তা হলো, এটি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর নির্ধারণ ও ইজতিহাদের মাধ্যমে হয়েছে, যা বুখারীর হাদীস দ্বারা সমর্থিত। দ্বিতীয় মতের দলিল হলো জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস, তবে রাবী এটি রাসূলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (মারফূ) করার ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেননি। আমি বলছি, আবু দাউদ দৃঢ়তার সাথে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে এই বর্ধিত অংশটি বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরাকবাসীদের জন্য যাতু ইর্ক নির্ধারণ করেছেন। নাসাঈও এটি বর্ণনা করেছেন, তবে আবু দাউদের হাদীসে আফলাহ ইবনে হুমাইদ রয়েছেন। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল তার এই উক্তির ("ইরাকবাসীদের জন্য যাতু ইর্ক") বিরোধিতা করতেন। ইবনে আদি বলেন, এটি তার থেকে এককভাবে মুআফা ইবনে ইমরান বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি, মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ আফলাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ও আবু হাতেম তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, আহমাদ ইবনে আব্দুল্লাহ এবং অন্যান্যরা বলেছেন যে মুআফা ইবনে ইমরান নির্ভরযোগ্য। বুখারী, আবু দাউদ এবং নাসাঈ মুআফা থেকে বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন এই বর্ধিত অংশটি আবু দাউদ ও অন্যান্যরা আয়েশা ও জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এবং অন্যান্যদের থেকে দুর্বল সানাদে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু একটি সানাদ অপরটিকে শক্তিশালী করে। কারণ নিয়ম হলো, যদি বর্ণনাকারীর ফাসেক হওয়ার কারণে দুর্বলতা না হয়, তবে হাদীসটি 'হাসান' পর্যায়ে উন্নীত হয় এবং তা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য। ইমাম দারাকুতনী এই হাদীসটিকে এই বলে ত্রুটিযুক্ত করেছেন যে, সেই সময় ইরাক ছিল না। ওলামায়ে কেরাম একে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন যে এমন যুক্তিতে হাদীসকে ত্রুটিযুক্ত বলা যায় না। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সময়ের পরের অনেক সংবাদ দিয়েছেন যা পরবর্তীতে ঘটেছে। এটি তাঁর মুজিযা সমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল। তিনি সংবাদ দিয়েছিলেন যে তাদের একটি ইহরামের স্থান হবে, তারা ইসলাম গ্রহণ করবে এবং হজ করবে; আর ঠিক তাই হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিরিয়াবাসীদের জন্য জুহফাহ নির্ধারণ করেছিলেন যখন তা বিজিত হয়নি। তিনি তামীম আদ-দারী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে খলীল (আলাইহিস সালাম) এর শহর দান করেছিলেন এবং এর স্বপক্ষে লিখে দিয়েছিলেন, অথচ তখনো সিরিয়া বিজিত হয়নি। আমি বলছি, ইমাম ত্বহাবী রহ. বলেন, একদল লোক মনে করেন ইরাকবাসীদের জন্য অন্য এলাকার লোকদের মতো কোনো নির্দিষ্ট মীকাত নেই। এর দ্বারা তিনি তাউস ইবনে কাইসান, ইবনে সীরীন এবং জাবির ইবনে যায়িদকে বুঝিয়েছেন। তারা উক্ত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন কারণ এতে ইরাকের কথা উল্লেখ নেই। তারা বলেন, ইরাকবাসীরা যে মীকাত দিয়ে আসবে সেখান থেকেই ইহরাম বাঁধবে। ইবনে আল-মুনযির বলেন, অধিকাংশ বিজ্ঞ আলেম ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তবে যাতু ইর্ক দিয়ে অতিক্রমকারীর করণীয় বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। এটি প্রমাণিত যে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু ইরাকবাসীদের জন্য এটি নির্ধারণ করেছেন এবং এ ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো সুন্নাহ প্রমাণিত নয় (সমাপ্ত)। আমি বলছি, সঠিক মত হলো এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্ধারণ করেছেন, যেমনটি 'মাতামিহুল আফহাম' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর ইবনে আল-মুনযির বলেন, ইরাক থেকে যাতু ইর্ক হয়ে আসা ব্যক্তির ইহরামের স্থান নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, আল-আকিক থেকে ইহরাম বাঁধবে এবং ইমাম শাফিঈ একে মুস্তাহাব বলেছেন। মালিক, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর এবং আসহাবে রায় যাতু ইর্ক থেকে ইহরাম বাঁধাকে সঠিক মনে করেন। আবু বকর বলেন, যাতু ইর্ক থেকে ইহরাম বাঁধা যথেষ্ট, তবে আল-আকিক থেকে বাঁধা অধিক সতর্কতামূলক। হাসান ইবনে সালিহ 'রাবাযাহ' থেকে ইহরাম বাঁধতেন এবং এটি খুসাইফ ও কাসিম ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত। আমি বলছি, ইরাকবাসীদের মীকাত যাতু ইর্ক হওয়ার বিষয়ে ইমাম ত্বহাবী চারজন সাহাবীর হাদীস বর্ণনা করেছেন। তারা হলেন—আব্দুল্লাহ ইবনে উমর, আনাস, জাবির ও আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহুম। এই অধ্যায়ে তিরমিযীতে ইবনে আব্বাস, আবু দাউদে হারিস ইবনে আমর আস-সাহমী এবং দারাকুতনীতে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয়ত, এতে প্রমাণিত হয় যে হজ বা উমরা যে কোনোটির ইচ্ছা থাকলেই ইহরাম ছাড়া এই মীকাতগুলো অতিক্রম করা জায়েয নয়। যদি কেউ ইহরাম ছাড়া অতিক্রম করে তবে তার ওপর কুরবানি ওয়াজিব হবে এবং তার হজ শুদ্ধ হবে। তৃতীয়ত, এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুজিযা প্রকাশ পেয়েছে, কারণ তিনি তাঁর সময়ে তাঁর পরবর্তী সময়ের ঘটনা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং তা ঠিক তেমনই ঘটেছে।

‌‌(অধ্যায়: প্রশ্নকারী যা জিজ্ঞাসা করেছেন তার চেয়েও বেশি উত্তর প্রদান করা)
অর্থাৎ এটি এমন এক অধ্যায় যেখানে বর্ণনা করা হয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি তাকে করা প্রশ্নের চেয়েও বেশি উত্তর প্রদান করেছেন। উভয় অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো—উভয়টিই প্রশ্ন ও উত্তর সম্বলিত হওয়ার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে এবং এটি অত্যন্ত স্পষ্ট।