ধ্বংসাবশেষ, আর এর মধ্যেই রাবাযা অবস্থিত। এর পূর্ব দিকে যা রয়েছে তা-ই নজদ। তাঁর উক্তি 'কুরান' (Qarn) সম্পর্কে: এটি 'ক্বফ' বর্ণের ফাতহাহ এবং 'রা' বর্ণের সুকুন সহযোগে। এটি একটি গোলাকার মসৃণ পাহাড়, যেন একটি টিলা যা আরাফাতের ওপর দণ্ডায়মান। ইবনে হাযম বলেছেন যে, যে ব্যক্তি সকল দেশ থেকে নজদের রাস্তা দিয়ে আসবে, তার মীকাত হবে কুরানুল মানাযিল। এটি মক্কার পূর্ব দিকে অবস্থিত, আল্লাহ তাআলা একে সম্মানিত করুন। এখান থেকে মক্কা পর্যন্ত দূরত্ব বিয়াল্লিশ মাইল। ইবনে ক্বারক্বুল বলেছেন, এটিই হলো কুরানুল মানাযিল, কুরানুত সা'আলিব এবং কুরান—অসংযুক্তভাবে। এটি মক্কা থেকে একদিন ও একরাতের দূরত্বে অবস্থিত। কাবিসী বলেছেন, যারা সুকুন দিয়ে 'কুরান' বলেছেন তারা সেই পাহাড়টিকে বুঝিয়েছেন যা উক্ত স্থানের ওপর উঁচিয়ে আছে। আর যারা ফাতহাহ দিয়ে বলেছেন তারা সেই পথকে বুঝিয়েছেন যেখান থেকে রাস্তাগুলো বিভক্ত হয়; কেননা এটি এমন এক স্থান যেখানে বিভিন্ন দিকে রাস্তা চলে গিয়েছে। ইবনুল আসীর 'শারহুল মুসনাদ'-এ বলেছেন, ফকীহগণ এবং অন্যদের উক্তিতে এটি প্রায়ই ফাতহাহ দিয়ে ব্যবহৃত হয়, কিন্তু তা সঠিক নয়। আমি বলি, জাওহারী তার 'সিহাহ' গ্রন্থে দুটি ভুল করেছেন: একটি হলো 'রা' বর্ণে ফাতহাহ দেওয়া, আর দ্বিতীয়টি হলো তিনি ধারণা করেছেন যে উওয়াইস আল-কুরানী এই স্থানের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত। সঠিক হলো 'রা' বর্ণে সুকুন হওয়া, আর উওয়াইস জনৈক গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত যাদেরকে 'বনু কুরান' বলা হয়। তিনি কোনো স্থানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত নন, বিষয়টি বুঝে নিন। তাঁর উক্তি 'ইয়ালামলাম' সম্পর্কে: 'ইয়া' বর্ণে ফাতহাহ এবং দুটি 'লাম' বর্ণেও ফাতহাহ। এটি তিহামার পাহাড়সমূহের মধ্যে একটি পাহাড় যা মক্কা থেকে দুই মনজিল (পর্যায়) দূরে অবস্থিত। ইবনে হাযম বলেছেন, এটি মক্কার দক্ষিণে অবস্থিত এবং এখান থেকে মক্কার দূরত্ব ত্রিশ মাইল। 'শারহুল মুহাযযাব'-এ উল্লেখ আছে যে, এটি রূপান্তরযোগ্য এবং রূপান্তরযোগ্য নয়—উভয়ই হতে পারে। আমি বলি, যদি পাহাড় বোঝানো হয় তবে এটি রূপান্তরযোগ্য, আর যদি স্থান বোঝানো হয় তবে তা মোটেও রূপান্তরযোগ্য নয়। 'কুরান'-এর বিষয়টি এর বিপরীত; কেননা স্থান বোঝানোর ক্ষেত্রে এর মধ্যবর্তী বর্ণে সুকুন থাকার কারণে রূপান্তরযোগ্য হওয়া জায়েয। ইয়ায বলেছেন, একে 'আলামলাম' বলা হয় অর্থাৎ 'ইয়া' বর্ণকে হামযাহ দ্বারা পরিবর্তন করে। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে, ইয়ালামলাম ও আলামলাম একটি পাহাড়ের নাম। বাকরী বলেছেন, এর অধিবাসীরা হলো কিনানা গোত্র এবং এর উপত্যকাগুলো সমুদ্রের দিকে নেমে গিয়েছে। এটি ইয়ামেনের পথে অবস্থিত এবং তিহামার বড় পাহাড়গুলোর একটি। যামাখশারী বলেছেন, এটি একটি উপত্যকা যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একটি মসজিদ রয়েছে এবং হুনায়নের যুদ্ধে হাওয়াযিন গোত্র এখানে ছাউনি ফেলেছিল। যদি আপনি প্রশ্ন করেন এর ওজন কী? তবে আমি বলব এটি 'ফায়ান'আল' যেমন 'সুমাহমিহ'। এটি 'লামলামতু' থেকে উদ্ভূত নয়, কারণ চার বর্ণবিশিষ্ট মূলে শুরুতে অতিরিক্ত বর্ণ যুক্ত হয় না, তবে ক্রিয়া অনুসারে চলমান বিশেষ্যগুলোর ক্ষেত্রে ভিন্ন কথা, যেমন 'মুদাহরিজ'। আমি বলি, একারণেই আমরা সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে প্রথম 'মিম' এবং দ্বিতীয় 'লাম' অতিরিক্ত। একারণেই জাওহারী 'মিম' অধ্যায়ে এবং 'ইয়া' পরিচ্ছেদে 'ইয়ালাম' উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন যে 'ইয়ালামলাম' হলো 'আলামলাম'-এরই একটি ভাষান্তর এবং এটি ইয়ামেনবাসীর মীকাত।

(ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ)
তাঁর উক্তি "মসজিদে দণ্ডায়মান হলেন"—এটি 'আন্না' এর খবর হিসেবে রফ' (পেশ) এর স্থলাভিষিক্ত। তাঁর উক্তি "অতঃপর বললেন"—এটি "দণ্ডায়মান হলেন" উক্তির ওপর আতফ (সংযোজন)। তাঁর উক্তি "কোথা থেকে"—এটি তাঁর উক্তি "আমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন" এর সাথে সংশ্লিষ্ট। আর 'আইনা' শব্দটি স্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসার জন্য ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি "আমরা ইহরাম বাঁধব"—এর মূল হলো "যেন আমরা ইহরাম বাঁধি", এখানে 'আন্না' হলো মাসদারিয়্যাহ এবং এর অর্থ হলো "ইহরাম বাঁধার মাধ্যমে"। তাঁর উক্তি "মদিনাবাসীগণ ইহরাম বাঁধবে"—ক্রিয়া ও কর্তা মিলে এই বাক্যটি 'মাক্বুলুল ক্বাওল' (উদ্ধৃতি) হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি "যুল হুলাইফা থেকে"—এটি "ইহরাম বাঁধবে" এর সাথে সংশ্লিষ্ট এবং 'মিন' শব্দটি প্রারম্ভিক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তাদের ইহরাম বাঁধার শুরু হবে যুল হুলাইফা থেকে। তাঁর উক্তি "এবং সিরিয়াবাসীগণ ইহরাম বাঁধবে"—এটি তাঁর উক্তি "মদিনাবাসীগণ ইহরাম বাঁধবে" এর ওপর আতফ। একইভাবে তাঁর উক্তি "এবং নজদবাসীগণ ইহরাম বাঁধবে"—তাও এর ওপর আতফ। সবগুলোর ক্ষেত্রে মর্মার্থ হলো "যেন তারা ইহরাম বাঁধে"; কারণ যদিও বাহ্যিকভাবে এটি বর্ণনামূলক বাক্যের রূপে রয়েছে, কিন্তু অর্থগতভাবে এটি আদেশের রূপে। তাঁর উক্তি "এবং ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন"—এটি অর্থগতভাবে আদেশের রূপের ওপর ভিত্তি করে 'আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে' শব্দের ওপর আতফ হয়েছে; যেন তিনি বলছেন—নাফি' বলেছেন, ইবনে উমর বলেছেন এবং তিনি আরও বলেছেন যে 'তারা ধারণা করেন'। 'তারা ধারণা করেন' বাক্যে 'ওয়া' বর্ণটি একটি উহ্য বাক্যের ওপর আতফ হয়েছে, আর তা হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বলেছেন। এই উহ্য মানা অপরিহার্য কারণ 'ক্বাওল' এবং 'মাক্বুল' এর মাঝে 'ওয়া' যুক্ত হয় না। আর 'যা'ম' (ধারণা) দ্বারা উদ্দেশ্য হয় নিশ্চিত উক্তি অথবা প্রসিদ্ধ কোনো অর্থ। তাঁর উক্তি "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম"—এখানে 'আন্না' এর হামযাহতে ফাতহাহ হয়েছে কারণ 'আন্না' তার ইসিম ও খবরসহ 'যা'আমা' ক্রিয়ার দুটি মাফউলের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি "তিনি বলছেন"—এই বাক্যটি নসবের স্থানে রয়েছে কারণ এটি 'কানা' এর খবর।

(অর্থের ব্যাখ্যা)
তাঁর উক্তি "মসজিদে"—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদে। তাঁর উক্তি "আমরা ইহরাম বাঁধব"—অর্থাৎ আমরা ইহরাম গ্রহণ করব। 'আল-ইহলাল' শব্দের মূল অর্থ হলো উচ্চৈঃস্বরে আওয়াজ করা, কিন্তু এখানে উদ্দেশ্য হলো তালবিয়া পাঠের সাথে ইহরাম গ্রহণ করা। তাঁর উক্তি "ইবনে উমর বলেছেন: তারা ধারণা করেন"—কিরমানী বলেছেন, এটি একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা যে এটি বুখারীর একটি তালীক্ব, এবং ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা এভাবেই বিধান দিয়েছেন। আমি বলি, তিনি যা বলেছেন তা সত্যিই দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ তিনি বলেছেন 'তারা ধারণা করেন' এবং এই ধারণাকারীদের দ্বারা তিনি দলীল ও সুন্নাহর জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিবর্গ ছাড়া আর কাউকেই বুঝাতে চাননি। এটি অসম্ভব যে তারা নিজেদের রায় বা মতামতের ভিত্তিতে এটি বলবেন, কারণ এটি এমন বিষয় নয় যা মতামতের ভিত্তিতে বলা যায়। বরং তারা তা বর্ণনা করেছেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের অবগত করেছেন। মালিকের বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ইয়ামেনবাসীগণ ইয়ালামলাম থেকে ইহরাম বাঁধবে।" তাঁর উক্তি "আমি বুঝতে পারিনি"—অর্থাৎ আমি অনুধাবন করতে পারিনি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই কথাটি জানতে পারিনি যে, "ইয়ামেনবাসীগণ ইয়ালামলাম থেকে ইহরাম বাঁধবে।" হজ অধ্যায়ে বুখারীর অন্য বর্ণনায় রয়েছে—"আমি এটি রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম থেকে শুনিনি।"

(বিধান আহরণ)
প্রথমত, এতে তিনটি মীকাতের বর্ণনা নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়েছে, আর তা হলো মদিনাবাসীদের মীকাত, সিরিয়াবাসীদের মীকাত এবং নজদবাসীদের মীকাত। আর চতুর্থটি সম্পর্কে ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা সন্দেহ পোষণ করেছেন, যা হলো ইয়ামেনবাসীদের মীকাত; অথচ এটিও হাদীসে নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়েছে।