৭৩ - (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আদম, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি জিব, নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন। এবং যুহরী থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি কী পরিধান করবে? তিনি বললেন: "সে জামা, পাগড়ি, পায়জামা, টুপিযুক্ত চাদর (বুর্নুস) এবং ওয়ারস বা জাফরান রঞ্জিত কাপড় পরিধান করবে না। আর যদি সে জুতো না পায়, তবে যেন মোজা পরিধান করে এবং তা যেন টাখনুর নিচ পর্যন্ত কেটে নেয়।") অধ্যায় শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "যদি সে জুতো না পায়, তবে যেন মোজা পরিধান করে..." শেষ পর্যন্ত। কারণ এই অংশটি প্রশ্নের অতিরিক্ত। বলা হয়েছে যে, এটি একটি উসূলি (নীতিগত) মাসআলার দিকে ইঙ্গিত দেয়, আর তা হলো: শব্দ তার ব্যাপকতার ওপর প্রযোজ্য হবে, কেবল বিশেষ কারণের ওপর নয়। কারণ এটি উত্তর এবং অতিরিক্ত বর্ণনা। যেন তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, উত্তরের সাথে প্রশ্নের মিল ব্যাপক হওয়ার সময় বজায় থাকে, কিন্তু যখন প্রশ্নটি বিশেষ হয় তখন তা আবশ্যক নয়, বিশেষ করে যখন অতিরিক্ত বিষয়টি প্রশ্নের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়। (বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তাঁরা ছয় জন এবং তাঁদের সকলের উল্লেখ করা হয়েছে। আদম হলেন ইবনে আবি ইয়াস। ইবনে আবি জিব (যাল বর্ণে কাসরা এবং হামজা সাকিন সহ) হলেন মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-মাদানি। নাফে' হলেন ইবনে উমরের মুক্তদাস। যুহরী হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন Shihab। সালেম হলেন ইবনে উমর (রা.)-এর পুত্র আব্দুল্লাহর পুত্র। এখানে দুটি সনদ রয়েছে: একটি আদম থেকে, ইবনে আবি জিব থেকে, নাফে' থেকে, ইবনে উমর থেকে। অন্যটি আদম থেকে, ইবনে আবি জিব থেকে, যুহরী থেকে, সালেম থেকে, ইবনে উমর থেকে। তাঁর উক্তি "যুহরী থেকে" কথাটি "নাফে' থেকে" কথাটির ওপর সংযুক্ত। কিছু পাণ্ডুলিপিতে "যুহরী থেকে" কথাটির আগে (হ) অক্ষরটি এসেছে, যা মূল পাঠ উল্লেখ করার আগে এক সনদ থেকে অন্য সনদে পরিবর্তনের ইঙ্গিত দেয়। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এর মধ্যে রয়েছে 'হাদ্দাসানা' এবং 'আন'আনা' শব্দের ব্যবহার। বর্ণনাকারীদের সকলে মদিনাবাসী, কেবল আদম ব্যতীত। বলা হয়ে থাকে সবচেয়ে সহীহ সনদ হলো যুহরী, সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে; এই উক্তিটি ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল (রহি.)-এর দিকে নিসবত করা হয়। এতে তাবিঈ থেকে তাবিঈর বর্ণনা রয়েছে, আর তাঁরা হলেন যুহরী এবং সালেম। (বিভিন্ন স্থানে হাদিসটির অবস্থান ও অন্যান্যদের সংকলন) ইমাম বুখারী এটি নাফে'র সূত্রে এখানে বর্ণনা করেছেন আদম থেকে, ইবনে আবি জিব থেকে, তাঁর সূত্রে। এবং সালেমের সূত্রেও এখানে আদম থেকে, ইবনে আবি জিব থেকে, যুহরী থেকে, সালেম থেকে বর্ণনা করেছেন। পোশাক অধ্যায়েও আদম থেকে বর্ণনা করেছেন। নামাজ অধ্যায়ে আসিম বিন আলী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মালেক থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ বিন মাসলামা থেকে, তিনি মালেক থেকে। ইবনে মাজাহ আবু মুসআব থেকে, তিনি মালেক থেকে। নাসাঈ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল এবং উমর বিন আলী থেকে, তাঁরা দুজনেই ইয়াযিদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারী থেকে, তিনি উমর বিন নাফে' থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। (ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ) তাঁর বাণী "লা ইয়ালবাসু" (সে পরিধান করবে না) শব্দটি 'লাব্স' (লাম বর্ণে পেশ যোগে) থেকে এসেছে। বলা হয় 'সে কাপড় পরিধান করেছে', যা 'আলিমা ই'লামু' বাব থেকে। আর 'লাব্স' (লাম বর্ণে জবর যোগে) শব্দটি 'দাহরাবা ইয়াদরিবু' বাব থেকে। বলা হয় 'আমি তার কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট করে দিয়েছি', যা অতীতে জবর এবং ভবিষ্যতে যের যোগে হয়। এখান থেকেই 'ইলতিবাসুল আমর' অর্থাৎ বিষয়টি অস্পষ্ট হওয়া। তাঁর বাণী "আল-ইমামাহ" আইন বর্ণে কাসরা যোগে। আল-জাওহারী বলেন: 'ইমামাহ' এর বহুবচন হলো 'আমাইম'। 'আম্মামতুহু' অর্থ আমি তাকে পাগড়ি পরিয়েছি। আরবদের পাগড়ি পরিয়ে নেতা বানানো হতো কারণ পাগড়ি হলো আরবদের মুকুট, যেমন অনারবদের ক্ষেত্রে মুকুটের কথা বলা হয়। পাগড়ি পরা অর্থে 'আইতাম্মা' এবং 'তা'আম্মামা' শব্দদ্বয় ব্যবহৃত হয়। বলা হয় অমুক ব্যক্তির 'ইম্মাহ' সুন্দর, অর্থাৎ পাগড়ি পরার পদ্ধতি। তাঁর বাণী "ওয়াল সারাবীল" (পায়জামা/প্যান্ট)। আল-কিরমানি বলেন: 'সারাবীল' শব্দটি অনারবি যা আরবি করা হয়েছে। এটি বহুবচন শব্দে ব্যবহৃত হলেও মূলত একবচন। এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ই হয়। আল-আসমাঈ এতে কেবল স্ত্রীলিঙ্গই জানতেন। এর বহুবচন হয় 'সারাবীলাত'। কখনো বলা হয় এটি বহুবচন এবং এর একবচন হলো 'সারওয়ালাহ'। কবি বলেন:
(তার ওপর নীচতার পায়জামা … সে দুর্বলদের প্রতি সদয় হয় না)
অধিকাংশের মতে এটি 'গাইরে মুনসারিফ' (অব্যয়)। সীবওয়াইহি বলেন: 'সারাবীল' একবচন এবং এটি অনারবি শব্দ যা আরবি করা হয়েছে। এটি তাদের ভাষায় এমন শব্দের সদৃশ হয়েছে যা নির্দিষ্ট বা অনির্দিষ্ট অবস্থায় 'গাইরে মুনসারিফ' হয়। সুতরাং অনির্দিষ্ট অবস্থায় এটি 'মুনসারিফ' (ব্যয়)। তিনি বলেন, যদি আপনি এর দ্বারা কোনো ব্যক্তির নাম রাখেন তবে তা 'গাইরে মুনসারিফ' হবে। কোনো কোনো ব্যাকরণবিদ একে অনির্দিষ্ট অবস্থাতেও 'গাইরে মুনসারিফ' বলেন এবং দাবি করেন এটি 'সারওয়াল' বা 'সারওয়ালাহ' এর বহুবচন। তিনি এটি 'গাইরে মুনসারিফ' হওয়ার স্বপক্ষে ইবনে রুমির কাব্য তুলে ধরেন:
(একজন পারস্য বীর বর্শাধারী অবস্থায় পায়জামা পরে সরে দাঁড়ালো … )
তবে প্রথম মতটির ওপর আমল করা হয় এবং দ্বিতীয়টি অধিক শক্তিশালী। 'সারওয়ালতুহু' অর্থ আমি তাকে পায়জামা পরিয়েছি, ফলে সে পায়জামা পরিধান করেছে। তাঁর বাণী "ওয়াল বুর্নুস" বা বর্ণে পেশ, রা সাকিন এবং নুন বর্ণে পেশ যোগে। এটি এমন পোশাক যার সাথে মাথার অংশটি সংযুক্ত থাকে। বলা হয়েছে এটি দীর্ঘ টুপি, যা ইসলামের প্রথম যুগে ইবাদতকারীরা পরিধান করতেন। এটি 'বুর্স' (বা বর্ণে যের) থেকে এসেছে যার অর্থ তুলা এবং নুন বর্ণটি অতিরিক্ত। আবার বলা হয়েছে এটি অনারবি শব্দ। ইবনে হাযম বলেন: যা কিছু মাথা বের করার জন্য কাটা হয় তাই হলো বুর্নুস।