অথবা মালীকা অথবা আল-গুমাইসা অথবা আর-রুমাইসা, উভয় শব্দেই ‘সদ’ বর্ণটি নুকতাহীন এবং শেষ পাঁচটি শব্দই তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) রূপে। তাঁর বিবাহ হয়েছিল মালিক ইবনুন নাদরের সাথে (যিনি মু’জাম ‘দদ’ বর্ণ যোগে), তিনি আনাস ইবনে মালিকের পিতা। অতঃপর তাঁর গর্ভে আনাস জন্মগ্রহণ করেন। এরপর মালিক মুশরিক অবস্থায় নিহত হন। তখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং আবু তালহা তাকে বিবাহের প্রস্তাব দেন, অথচ তিনি তখন মুশরিক ছিলেন। তিনি (রুমাইসা) তা প্রত্যাখ্যান করেন এবং তাকে ইসলামের দাওয়াত দেন। তিনি ইসলাম গ্রহণ করলে রুমাইসা বললেন: আমি তোমাকে বিবাহ করব এবং তোমার ইসলামের বিনিময়ে আমি তোমার থেকে কোনো মোহরানা নেব না। এরপর আবু তালহা তাকে বিবাহ করেন। তাঁর সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে চৌদ্দটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারী তার মধ্যে তিনটি এবং ইমাম মুসলিম দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা উভয়ে একটি হাদীসে একমত হয়েছেন। ইবনে মাজাহ ব্যতীত জামা'আহ (অন্যান্য প্রধান সংকলকগণ) তাঁর হাদীস বর্ণনা করেছেন। (বিবরণ: বিধান উদ্ঘাটন) প্রথমত: এতে মাসআলা জিজ্ঞাসার ক্ষেত্রে লজ্জা পরিত্যাগ করার প্রমাণ রয়েছে। দ্বিতীয়ত: বীর্যের অস্তিত্ব পাওয়া গেলে পুরুষের ন্যায় নারীর ওপরও গোসল ওয়াজিব হওয়া। কারণ কোনো ব্যক্তির ওপর রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লামের বিধান সকলের ওপর তাঁর বিধান হিসেবে গণ্য হয়, যদি না তা নির্দিষ্ট করার কোনো দলিল থাকে। শাফেয়ী ফকীহ আবু কাসিম আব্দুল কারীম আল-কাযভিনী বলেছেন: বীর্য নির্গত হওয়ার মাধ্যমে গোসল সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে নারীর বিধান পুরুষের মতোই। পুরুষের বীর্যের তিনটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে: প্রথমটি হলো গন্ধ, যা কাঁচা অবস্থায় খেজুরের মুকুল বা আটার খামিরের গন্ধের মতো এবং শুকিয়ে গেলে ডিমের গন্ধের মতো হয়। দ্বিতীয়টি হলো বেগে স্পন্দিত হয়ে বের হওয়া। তৃতীয়টি হলো বের হওয়ার সময় তৃপ্তি অনুভব করা এবং এরপর শরীরে শিথিলতা আসা। ইমাম আবুল মা'আলি এবং আল-গাজালী 'আল-ওয়াসীত' গ্রন্থে বলেছেন: নারীর ক্ষেত্রে কামভাব (শাহওয়াত) ছাড়া এটি চেনা যায় না। তিনি তাঁর 'আল-ওয়াজীয়' গ্রন্থে বলেছেন: যখন বীর্য বের হওয়ার সময় নারী তৃপ্তি অনুভব করবে, তখন তার ওপর গোসল ওয়াজিব হবে। এটি তাদের পক্ষ থেকে এই ইঙ্গিত যে, নারীর বীর্য চেনার উপায় কেবল কামভাব ও তৃপ্তি, অন্য কিছু নয়। তবে অধিকাংশ ফকীহ পুরুষের বীর্য ও নারীর বীর্যের মাঝে উপরোক্ত তিনটি বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকার ক্ষেত্রে সমতার কথা বলেছেন। ইমাম আল-বাগভী বলেছেন: যখন নারীর বীর্য কামভাব সহকারে অথবা কামভাব ছাড়া বের হবে, তখন পুরুষের বীর্যের ন্যায় গোসল ওয়াজিব হবে। আল-রাফেয়ী বলেছেন: যদি কামভাব না থাকা সত্ত্বেও ওয়াজিব হয়, তবে অন্য বৈশিষ্ট্যগুলোর ওপর নির্ভর করতে হবে। শায়খ আবু আমর ইবনুস সালাহ আল-কাযভিনীর এই দাবির ওপর আপত্তি জানিয়েছেন যে, অধিকাংশের মতে নারীর বীর্যেও তিনটি বৈশিষ্ট্য থাকে; তিনি এটি অস্বীকার করেছেন। তিনি বলেছেন: নারীর বীর্যের বৈশিষ্ট্য কেবল দুটি: গন্ধ ও কামভাব। কামভাবের কথা ইমাম ও গাজালী উল্লেখ করেছেন এবং গন্ধের কথা আর-রুয়ানী উল্লেখ করেছেন। আর তিনি নারীর বীর্য বেগে স্পন্দিত হয়ে বের হওয়ার বৈশিষ্ট্যটি অস্বীকার করেছেন। শায়খ মুহিউদ্দীন বলেছেন: নারী পুরুষের মতোই, তবে বীর্য যদি তার লজ্জাস্থানে নেমে আসে এবং সেই স্থানে পৌঁছায় যা জানাবত ও ইস্তিনজার সময় ধোয়া ওয়াজিব (অর্থাৎ যা প্রয়োজন পূরণের জন্য বসার সময় প্রকাশ পায়), তবে তার ওপর গোসল ওয়াজিব হবে। কারণ এটি শরীরের বাহ্যিক অংশের হুকুমে। আর যদি সে কুমারী হয়, তবে তার লজ্জাস্থান থেকে বের না হওয়া পর্যন্ত ওয়াজিব হবে না, কারণ তার লজ্জাস্থানের অভ্যন্তর পুরুষের মূত্রনালীর অভ্যন্তরের মতো। আমি (গ্রন্থকার) বলি: শাফেয়ী মাযহাবে এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যে, বীর্য না দেখা পর্যন্ত তার ওপর গোসল ওয়াজিব নয়। গাজালী ও অন্যান্যদের কথা যে ‘এটি কেবল কামভাব ও তৃপ্তির মাধ্যমে চেনা যায়’, এর মাধ্যমে তিনি তাঁর পছন্দ অনুযায়ী পুরুষের দুই বৈশিষ্ট্যের বিপরীতে নারীর জন্য কেবল এই বৈশিষ্ট্যটিই নির্ধারণ করতে চেয়েছেন। গাজালী 'আল-ওয়াজীয়' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: ‘যখন নারী বীর্য নির্গত হওয়ার সময় তৃপ্তি অনুভব করে’, এখানে তিনি বীর্য নির্গত হওয়া সাব্যস্ত করেছেন। আমি বলি: এটি এই বিষয়ে শাফেয়ী মাযহাবের চূড়ান্ত বিশ্লেষণ, এবং এ বিষয়ে শাফেয়ীগণের একটি দলের ভুলের কারণে আলোচনা দীর্ঘ করা হয়েছে। তৃতীয়ত: এতে নারীর বীর্য থাকার প্রমাণ রয়েছে। চতুর্থত: এতে কিয়াস (সাদৃশ্যপূর্ণ অনুমান) সাব্যস্ত করা এবং সমজাতীয় বিষয়কে সমজাতীয় বিষয়ের সাথে সংযুক্ত করার প্রমাণ রয়েছে।

৭০ - (ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: গাছপালার মধ্যে এমন একটি গাছ আছে যার পাতা ঝরে না, আর তা মুসলিমের উদাহরণ। তোমরা আমাকে বলো সেটি কী? তখন মানুষের খেয়াল মরুভূমির গাছপালার দিকে চলে গেল। আব্দুল্লাহ বলেন: আমার মনে হলো যে সেটি খেজুর গাছ। আব্দুল্লাহ বলেন: তখন আমি লজ্জা পেলাম। এরপর তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের বলে দিন সেটি কী? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সেটি খেজুর গাছ। আব্দুল্লাহ বলেন: আমি আমার পিতার কাছে আমার মনে যা এসেছিল তা ব্যক্ত করলাম। তিনি বললেন: যদি তুমি তা বলতে, তবে সেটি আমার নিকট অমুক অমুক জিনিসের মালিক হওয়ার চেয়েও অধিক প্রিয় হতো।) এই হাদীসের সাথে শিরোনামের মিল পূর্ববর্তী হাদীসের মতোই। এই হাদীসটি পূর্বে ‘মুহাদ্দিসের কথা: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ও আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর সাথে সংশ্লিষ্ট সকল বিষয় আলোচনা করেছি। ইসমাঈল হলেন ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ভাগ্নে ইবনে আবি উয়াইস। তাঁর উক্তি ‘আমি আমার পিতার কাছে ব্যক্ত করলাম’ অর্থাৎ উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে। ‘যদি তুমি হতে’ এখানে ‘লাম’ বর্ণটি ফাতহাহ যুক্ত। এখানে ‘হতে’ শব্দটি বর্তমান কাল হওয়া সত্ত্বেও ‘বলেছিলে’ অতীতকালীন শব্দ ব্যবহার করার উদ্দেশ্য হলো বর্তমানে এমন ব্যক্তি হিসেবে সাব্যস্ত হওয়া যে অতীতে ওই কথাটি বলেছিল। তাঁর উক্তি ‘আমার নিকট অমুক অমুক জিনিসের মালিক হওয়ার চেয়েও অধিক প্রিয় হতো’ অর্থাৎ লাল উট বা অন্যান্য দামী সম্পদ। ‘কাযা ওয়া কাযা’ শব্দটি অস্পষ্ট সংখ্যা বোঝাতে ব্যবহৃত হয় এবং এটি এক প্রকার কিনায়া (ইঙ্গিতবাচক শব্দ)। ইবনে বাত্তাল বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর এই আকাঙ্ক্ষা যে তাঁর পুত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উত্তরটি দিক, এর মধ্যে এই ফিকহ বা বোধ নিহিত রয়েছে যে, কোনো ব্যক্তির জন্য বড় বড় শাইখদের উপস্থিতিতে তার সন্তানের ইলম বা পাণ্ডিত্যের প্রকাশ কামনা করা এবং তাতে আনন্দিত হওয়া বৈধ। আরও বলা হয়েছে যে, তিনি এই আশায় এমন আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সন্তানের সঠিক উত্তরে আনন্দিত হন।