এর মাধ্যমে সম্বোধিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে দুআ করা উদ্দেশ্য হতে পারে, আবার বিষয়টি বাস্তবে সংঘটিত হওয়াও উদ্দেশ্য নয়, যেমনটি তারা বলে থাকে ‘আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন’। কেউ বলেন, এর অর্থ হলো ‘আল্লাহ তোমাকে কল্যাণ দান করুন’। কেউ বলেন, এর মাধ্যমে উপমা প্রদান করা উদ্দেশ্য, যাতে যাকে নির্দেশ দেয়া হচ্ছে সে বিষয়টির গুরুত্ব অনুভব করে এবং এটা বুঝে যে, সে যদি এর বিরোধিতা করে তবে সে মন্দ কাজ করল। কেউ কেউ বলেছেন, এটি প্রকৃতপক্ষে বদদোয়া, তবে এটি সঠিক নয়। আরবদের নিকট প্রায়ই এমন অনেক শব্দ ব্যবহৃত হয় যার প্রকাশ্য রূপ নিন্দাসূচক হলেও তারা এর মাধ্যমে প্রশংসা উদ্দেশ্য করে থাকে। যেমন তাদের কথা: ‘তোমার কোনো পিতা নেই’, ‘তোমার কোনো মাতা নেই’, ‘তার মা শোকাতুরা হোক’, ‘তোমার কোনো ভূমি নেই’ ইত্যাদি। আল-হারাউই বলেন, খুজাইমার হাদীসে বর্ণিত ‘তোমার সকাল আনন্দময় হোক, তোমার হাত ধুলোধূসরিত হোক’ বাক্যটি এই পর্যায়ভুক্ত। এখানে তিনি তার জন্য দুআ করেছেন, তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করেননি। আরবরা বলে থাকে ‘তোমার মা নেই’, ‘তোমার বাবা নেই’, এর মাধ্যমে তারা তার নৈপুণ্যের প্রশংসা উদ্দেশ্য করে। কাদি ইয়াদ বলেন, এটি আরবদের রীতি অনুযায়ী এমন এক সম্বোধন যা তারা কোনো বিষয় অস্বীকার করতে, আশ্বস্ত করতে, আশ্চর্যান্বিত হতে বা বিষয়টিকে গুরুত্ববহ করে তুলতে ব্যবহার করে; তারা এর মূল আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য করে না। আমি বলি: এই পরিচ্ছেদে প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিদের উচিত শব্দ এবং এর বক্তার দিকে লক্ষ করা। বক্তা যদি বন্ধু হন, তবে কথা রুক্ষ হলেও তা বন্ধুত্বের বহিঃপ্রকাশ। আর বক্তা যদি শত্রু হন, তবে কথা সুন্দর হলেও তা বিপদ বা অনিষ্ট।

(ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) তার উক্তি ‘লজ্জা পান না’ বাক্যটি ‘ইন্না’ (إِنَّ) এর খবর হিসেবে রাফ-এর স্থলাভিষিক্ত। তার উক্তি ‘তবে কি’ (ফাহাল) এখানে ‘ফা’ প্রশ্নবোধক অব্যয়ের সাথে এসেছে এবং ‘মিন গুসলিন’ (من غسل) বাক্যাংশে ‘মিন’ শব্দটি অতিরিক্ত, অর্থাৎ এর অর্থ হলো: ‘নারীর ওপর কি গোসল আবশ্যক?’ তার উক্তি ‘যখন সে পানি দেখে’ এখানে ‘যখন’ (ইযা) শব্দটি সময়বাচক যরফ। এর সম্ভাব্য অর্থ হলো: যখন সে বীর্য দেখবে, তখন তার ওপর গোসল আবশ্যক। আবার এটি শর্তবাচকও হতে পারে, অর্থাৎ: যখন সে তা দেখবে, তখন তার ওপর গোসল ওয়াজিব হবে। ‘পানি’ (আল-মা’) শব্দটি ‘দেখেছে’ (রাআত) ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে, যা চাক্ষুষ দেখার অর্থ প্রকাশ করে। ‘তিনি ঢেকে নিলেন’ (ফাগত্তাত) এটি একটি ক্রিয়া এবং উম্মু সালামাহ এর কর্তা, আর ‘তার মুখমণ্ডল’ এর কর্ম। ‘এবং নারী কি স্বপ্নদোষ দেখে?’ বাক্যটি পূর্ববর্তী এক উহ্য প্রসঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট যা পরিস্থিতির দাবি। অর্থাৎ—আপনি কি এ কথা বলছেন? অথবা নারী কি পানি দেখে এবং তার কি স্বপ্নদোষ হয়? অথবা অনুরূপ কিছু। প্রশ্নবোধক হামজা সহযোগেও এটি বর্ণিত হয়েছে (আ-তাহতালিমু)। ‘তোমার হাত ধুলোধূসরিত হোক’ (তারিবাত ইয়ামিনুকা) এখানে ‘তারিবাত’ একটি ক্রিয়া এবং ‘ইয়ামিনুকা’ (তোমার ডান হাত) সম্বন্ধযুক্ত পদ হিসেবে এর কর্তা। বাক্যটি মূলত বর্ণনাধর্মী হলেও ব্যবহারের ক্ষেত্রে তা দুআর অর্থে আসে। কেউ বলেন, এটি তার মূল অর্থেই খবর বা সংবাদ হিসেবে থাকবে, কারণ এখানে আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়। তার উক্তি ‘তবে কিসের ভিত্তিতে’ (ফাবিমা) এর মূল হলো ‘ফাবিমা’ (فبما), যেখান থেকে আলিফ বিলুপ্ত করা হয়েছে। ‘তার সদৃশ হয়’ (ইউশবিহুহা) এখানে একটি ক্রিয়া এবং কর্ম রয়েছে, আর সর্বনামটি নারীর দিকে ফিরছে। ‘তার সন্তান’ (ওয়ালাদুহা) শব্দটি রাফ যুক্ত অবস্থায় ‘ইউশবিহু’ এর কর্তা।

(অর্থের বিশ্লেষণ) তার উক্তি ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ লজ্জা পান না’ অর্থাৎ তিনি সত্য বর্ণনা করতে বিরত হন না। অনুরূপভাবে আমিও আমার প্রয়োজনীয় বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে বিরত থাকব না, যা সাধারণত নারীরা জিজ্ঞাসা করতে লজ্জা পায়। কারণ নারীদের বীর্যপাত তাদের পুরুষের প্রতি তীব্র কামনার প্রমাণ দেয়। আমরা এর ব্যাখ্যা এভাবেই করেছি কারণ ‘লজ্জা’ বা হায়া হলো মানুষের মধ্যে পরিবর্তন ও জড়তা তৈরি হওয়া, যা কোনো নিন্দনীয় বা দোষণীয় বিষয়ের ভয়ে সৃষ্টি হয়। আর আল্লাহর তাআলার ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব। তাই এটি একটি রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমনটি সালমানের হাদীসে এসেছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ অতি লাজুক ও দয়ালু। যখন বান্দা তাঁর নিকট হাত উঠায়, তখন তিনি সেই হাত দুটিকে শূন্য অবস্থায় ফিরিয়ে দিতে লজ্জা বোধ করেন যতক্ষণ না তাতে কোনো কল্যাণ দান করেন।” এখানে আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দার দুআ কবুল না করা এবং তার হাত শূন্য অবস্থায় ফিরিয়ে দেয়াকে কোনো দয়ালু ব্যক্তির নিকট সাহায্যপ্রার্থীকে লজ্জা পেয়ে ফিরিয়ে না দেওয়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে। তাই বলা হয়েছে আল্লাহ লজ্জা পেয়ে ফিরিয়ে দেননি, যেমনটি বলা হয় দয়ালু ব্যক্তি লজ্জা পেয়ে ফিরিয়ে দেননি। সেখানে যেমন ‘লজ্জা’ শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে, এখানেও তেমনি প্রয়োগ করা হয়েছে। এজন্যই ‘লজ্জা পাওয়া ব্যক্তির বিরত থাকা’র বিষয়টি আল্লাহর ‘সত্য প্রকাশ করা থেকে বিরত না হওয়া’র ক্ষেত্রে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং পরবর্তীতে তা আল্লাহর সত্তা থেকে নেতিবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তার উক্তি ‘উম্মু সালামাহ মুখ ঢেকে নিলেন’—দৃশ্যত এটি যায়নাব-এর উক্তি। ফলে হাদীসটি দুজন নারী সাহাবীর বর্ণনা থেকে সংকলিত। আবার এটি উম্মু সালামাহ-এর পক্ষ থেকেও হতে পারে বাকভঙ্গির পরিবর্তনের মাধ্যমে। যেন তিনি নিজের থেকে অন্য এক ব্যক্তিকে কল্পনা করে তার দিকে মুখ ঢাকা দেওয়ার বিষয়টি সম্পর্কিত করেছেন। কারণ মূল বাক্য হওয়ার কথা ছিল—‘আমি আমার মুখ ঢেকে নিলাম এবং বললাম হে আল্লাহর রাসূল’। তার উক্তি ‘অর্থাৎ তার মুখমণ্ডল’—এটি দৃশ্যত উরওয়ার সংযোজন। সম্ভবত এটি অন্য কোনো বর্ণনাকারীরও হতে পারে, যা একটি সংযোজনের ভেতরে অন্য সংযোজন। তার উক্তি ‘তবে সন্তান কেন তার সদৃশ হয়?’ এবং সহীহ গ্রন্থে আনাসের হাদীসে রয়েছে—‘তবে সাদৃশ্য কোথা থেকে আসে? পুরুষের বীর্য ঘন ও সাদা এবং নারীর বীর্য পাতলা ও হলুদ। যার বীর্য উপরে থাকে বা আগে নির্গত হয়, সাদৃশ্য তারই হয়।’ আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে—‘সাদৃশ্য তো কেবল এর মাধ্যমেই হয়। যখন নারীর বীর্য পুরুষের বীর্যের ওপর প্রবল হয়, তখন সন্তান তার মামাদের সদৃশ হয়। আর যখন পুরুষের বীর্য নারীর বীর্যের ওপর প্রবল হয়, তখন সে তার চাচাদের সদৃশ হয়।’ কেউ কেউ বলেন, এতে তাদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা বলে যে পুরুষের বীর্য নারীর রক্তের সাথে মিশে যায় এবং পুরুষের বীর্য দই তৈরির উপাদানের মতো আর নারীর রক্ত সাধারণ দুধের মতো।

(ফায়দা) একদল নারী সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা উম্মু সুলাইম-এর মতো প্রশ্ন করেছিলেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন খাওলা বিনতে হাকিম, যা ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আলী বিন যায়েদ বিন জাদআন রয়েছেন। এছাড়া বুসরাহ-এর কথা ইবনে আবি শাইবাহ উল্লেখ করেছেন। সাহলা বিনতে সুহাইল-এর কথা তাবারানী ‘আল-আওসাত’-এ বর্ণনা করেছেন, যার সনদে ইবনে লাহিয়া রয়েছেন। এই বিষয়ে উম্মু সালামাহ, আয়েশা এবং আনাস (রা.) থেকে হাদীস বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারী কেবল উম্মু সালামাহ-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আর ইমাম মুসলিম তিনজনের হাদীসই উল্লেখ করেছেন। আনাস (রা.)-এর হাদীসে এসেছে যে, উম্মু সুলাইম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন যখন আয়েশা (রা.) তাঁর পাশেই ছিলেন। তিনি বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! নারী স্বপ্নে তাই দেখে যা পুরুষ দেখে এবং সে নিজের মধ্যে তাই অনুভব করে যা পুরুষ অনুভব করে।’ আয়েশা (রা.) বললেন: ‘তুমি নারীদের লজ্জিত করলে, তোমার হাত ধুলোধূসরিত হোক।’ আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি উরওয়া তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মু সুলাইম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে প্রবেশ করলেন... এবং হাদীসটি উল্লেখ করেন। তাতে রয়েছে, আয়েশা (রা.) বলেন: ‘আমি তাকে বললাম, তোমার জন্য আফসোস! নারী কি এমন কিছু দেখে?’ উম্মু সুলাইম—এখানে ‘সিন’ বর্ণে পেশ এবং ‘লাম’ বর্ণে জবর। তিনি মিলহান-এর কন্যা (মীম বর্ণে যের এবং লাম বর্ণে সাকিন)। তিনি নাজ্জারিয়া আনসারিয়া গোত্রের। তাঁর নাম সাহলা অথবা রুমাইলা অথবা রুমাইসা (উভয় ক্ষেত্রে ‘রা’ বর্ণ যোগে এবং শেষেরটিতে তিন নুক্তা বিশিষ্ট ‘সা’ যোগে)।