এখানে এটি কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির সাথে খাস বা নির্দিষ্ট নয়, কারণ আনাস (রা.)-ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি শুনেছিলেন যেমনটি প্রসঙ্গের দ্বারা নির্দেশিত হয়। আর আরবি ব্যাকরণে জাম’ বা বহুবচনের ন্যূনতম সংখ্যা হলো দুই। অথবা মুয়াজ (রা.) ছিলেন আল্লাহর প্রতি অনুগত ও একনিষ্ঠ এক উম্মত (নেতা)। ইবনে মাসউদ (রা.)-কে যখন বলা হলো যে, হে আবু আব্দুর রহমান! ইব্রাহিম (আ.) ছিলেন একনিষ্ঠ উম্মত, তখন তিনি বলেছিলেন: আমরা মুয়াজ (রা.)-কে ইব্রাহিম (আ.)-এর সাথে তুলনা করতাম।

(বর্ণনাকারীদের পরিচয়): তারা পাঁচজন। প্রথমজন: ইসহাক বিন ইব্রাহিম, যিনি ইবনে রাহওয়াইহ হিসেবে সুপরিচিত। তার আলোচনা ‘ইলমের ফযিলত’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়জন: মুয়াজ বিন হিশাম বিন আবি আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তুয়াই। তিনি তার পিতা ও ইবনে আওন থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকে ইমাম আহমদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাঈন তাকে সত্যবাদী বলেছেন তবে প্রামাণ্য দলীল হিসেবে গণ্য করেননি, আবার অন্য সূত্রে তাকে অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে আদি বলেন, কখনো কখনো তিনি কোনো বিষয়ে ভুল করেন, তবে আমি আশা করি তিনি সত্যবাদী। তিনি ২০০ হিজরিতে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন। তৃতীয়জন: তার পিতা, যার বর্ণনা ‘ঈমানের বৃদ্ধি ও হ্রাস’ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। চতুর্থজন: কাতাদাহ বিন দিয়ামাহ। পঞ্চমজন: আনাস বিন মালিক (রা.)।

(সনদের সূক্ষ্মতা): এর মধ্যে রয়েছে বহুবচন ও একবচন শব্দে হাদিস বর্ণনা করা। এতে সংবাদ প্রদান এবং সরাসরি শ্রুতির উল্লেখ ও পরম্পরা আছে। এর বর্ণনাকারীরা ইসহাক ব্যতীত সকলেই বসরার অধিবাসী, যদিও ইসহাকও বসরায় প্রবেশ করেছিলেন। এতে পিতার থেকে সন্তানের বর্ণনার ধারা বিদ্যমান।

(অন্যান্যদের সংকলন): ইমাম মুসলিম এটি ঈমান অধ্যায়ে ইসহাক বিন মনসুর থেকে, তিনি মুয়াজ বিন হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।

(ভাষাগত বিশ্লেষণ): হাদিসের শব্দ ‘রাদিফাহু’ অর্থ তার পেছনে আরোহণকারী। ইবনে সিদাহ বলেন: সে ব্যক্তিকে তার পেছনে আরোহণ করালো। আপনার ‘রেদিফ’ হলো সেই ব্যক্তি যে আপনার পেছনে সওয়ার হয়। এর বহুবচন হলো রুদাফা ও রিদাফা। ‘রেদিফ’ মানে আপনার পেছনের আরোহী। আর ‘রিদাফ’ হলো পেছনের আরোহীর বসার স্থান। সিহাহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: যা কিছুই অন্য কিছুর পেছনে আসে তাকেই তার ‘রেদিফ’ বলা হয়। মাজমাউল গারাইবে বলা হয়েছে: আমি তার পেছনে বসলাম এবং আমি তাকে আমার পেছনে বসালাম। জামীউল কাযযায গ্রন্থে কেউ কেউ ‘রেদিফ’ শব্দটিকে অস্বীকার করে বলেছেন এটি কেবল ‘রিফদ’ হবে। জাহেলিয়াত যুগে রাজাদের ‘আরদাফ’ বা স্থলাভিষিক্ত তারা ছিলেন যারা উজিরদের মতো রাজাদের স্থলাভিষিক্ত হতেন। ইবনে হাবীবের মতে, তারা রাজার সাথে সমান্তরালে বা পেছনে বসতেন এবং রাজা প্রস্থান করলে তার জায়গায় বসতেন। রাজা পান করলে তারাও তার পরপরই পান করতেন। ইবনে মানদাহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছনের আরোহীদের তালিকা সংগ্রহ করেছেন এবং তাদের সংখ্যা ত্রিশ জনের কিছু বেশি হয়েছে।

তার শব্দ ‘আলার রাহলি’ এতে ‘রা’ এবং ‘হা’ বর্ণে জবর ও সাকিন। এটি উটের পিঠের জীন বা সরঞ্জাম, যা কাতাব-এর চেয়ে ছোট। তবে মুয়াজ (রা.) সেই অবস্থায় একটি গাধার পিঠে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছনের আরোহী ছিলেন, যেমনটি ইনশাআল্লাহ জিহাদ অধ্যায়ে সামনে আসবে। আল-উবাব গ্রন্থে আছে: ‘রাহাল’ হলো উটের জীন যা কাতাব-এর চেয়ে ছোট এবং এটি পুরুষদের আরোহণের সরঞ্জাম, নারীদের জন্য নয়। এর বহুবচন রিহাল। আর ‘কাতাব’ হলো উটের কুঁজের মাপ অনুযায়ী ছোট জীন।

তার শব্দ ‘লাব্বাইক’ এতে ‘লাম’ বর্ণে জবর, এটি ‘লুব্ব’ শব্দের দ্বিবচন এবং এর অর্থ হলো সাড়া দেওয়া। খলীল বলেন: ‘লাব্বা’ মানে কোনো স্থানে অবস্থান করা। আবু উবাইদাহ তার থেকে বর্ণনা করেন যে, এর অর্থ আমি আপনার আনুগত্যে অবিচল আছি। এর মূল রূপ ‘লাব্বাইকা’ হওয়া উচিত ছিল, কিন্তু তাকিদ বা গুরুত্ব বোঝাতে দ্বিবচন ব্যবহার করা হয়েছে। অর্থাৎ আপনার জন্য বারবার আনুগত্য এবং একের পর এক অবস্থান। খলীল বলেন: এটি আরবদের সেই বাক্য থেকে এসেছে যেখানে বলা হয় অমুকের বাড়ি আমার বাড়ির মুখোমুখি, অর্থাৎ আমি আপনার পছন্দ অনুযায়ী আপনার সম্মুখে উপস্থিত আছি। এখানে ‘ইয়া’ বর্ণটি দ্বিবচনের প্রতীক। ইবনে আল-আনবারী ‘লাব্বাইক’ শব্দের চারটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন: প্রথমত, আপনার ডাকে আমার সাড়া দেওয়া, যা কোনো স্থানে অবস্থান করা থেকে গৃহীত। তারা ‘লাব্বাইক’ শব্দে দ্বিবচন ব্যবহার করেছেন কারণ তারা একের পর এক সাড়া দেওয়া বুঝাতে চেয়েছেন, যেমন তারা ‘হানানাইকা’ বলে যার অর্থ দয়ার পর দয়া। কোনো কোনো ব্যাকরণবিদ বলেন, এর মূল রূপ ছিল তিনটি ‘বা’ যুক্ত, যা উচ্চারণ করা কঠিন হওয়ায় তৃতীয় ‘বা’-কে ‘ইয়া’ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। দ্বিতীয়ত, হে রব, আমার অভিমুখ ও উদ্দেশ্য আপনার দিকেই নিবদ্ধ। এটি দ্বিবচন হয়েছে গুরুত্ব বুঝাতে। এটি আরবদের সেই কথা থেকে নেওয়া যেখানে বলা হয় আমার বাড়ি তোমার বাড়ির মুখোমুখি। তৃতীয়ত, হে রব, আপনার প্রতি আমার ভালোবাসা। এটি আরবদের সেই কথা থেকে এসেছে যেখানে ‘ইমরাআতুন লুব্বাহ’ বলা হয় সেই নারীকে যে তার সন্তানের প্রতি অত্যন্ত স্নেহশীল ও অনুরাগী। চতুর্থত, হে রব, আমার একনিষ্ঠতা আপনার জন্য। এটি লুব্বাতুত তায়াম বা খাদ্যের নির্যাস থেকে এসেছে যা বিশুদ্ধ ও খাঁটি।

তার শব্দ ‘সা’দাইকা’ এতে ‘সিন’ বর্ণে জবর, এটি ‘সা’দ’ এর দ্বিবচন। এর অর্থ হলো একের পর এক সাহায্য করা বা সেবা করা। অর্থাৎ আমি আপনার আনুগত্যে নিজেকে বারবার নিয়োজিত করছি। ‘লাব্বাইক’-এর মতো এটিও তাকিদ বা গুরুত্ব বোঝাতে দ্বিবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তার শব্দ ‘ইয়াত্তাকিলু’ এতে ‘তা’ বর্ণে তাশদীদ, এটি ‘ইত্তিকাল’ বা ভরসা করা থেকে এসেছে। এর মূল রূপ ছিল ‘ইওতাকিলু’ কারণ এটি ‘ওয়াও’ বর্ণ বিশিষ্ট ধাতু থেকে এসেছে। এখানে ওয়াও বর্ণটি ‘তা’ দ্বারা পরিবর্তিত হয়ে পরের ‘তা’-এর সাথে সন্ধি হয়েছে। আল-আসিলি ও কুশমিহিনির বর্ণনায় এটি ‘নুন’ দিয়ে ‘ইয়ানকুলু’ এসেছে যার অর্থ বিরত থাকা। অর্থাৎ কেবল ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ’ পাঠের ওপর ভরসা করে আমল করা থেকে বিরত থাকা। কিরমানি বলেন: কোনো কোনো বর্ণনায় এটি ‘নুন’ দিয়ে ‘ইয়ানকালু’ এসেছে শাস্তির অর্থে। আমি (লেখক) বলছি, এটি সঠিক নয়। বরং এটি হবে ‘নুকুল’ বা বিরত থাকা থেকে। আর ‘নাকাল’ মানে হলো এমন শাস্তি যা মানুষকে কোনো মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে। আল্লাহ তাআলা বলেন: ‘আমি ইহাকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি বানিয়েছি’। যামাখশারী বলেন: অর্থাৎ একে এমন শিক্ষা বানিয়েছি যা একে প্রত্যক্ষকারীকে বিরত রাখে। এখান থেকেই ‘নিকল’ মানে হলো শেকল বা বেড়ি।

তার শব্দ ‘তাতাসসুমান’ এতে ‘তা’ ও হামযাহ-তে জবর এবং ‘ছা’ বর্ণে তাশদীদ। এর অর্থ পাপ থেকে বেঁচে থাকা। যখন কেউ এমন কাজ করে যার মাধ্যমে সে পাপ থেকে বেঁচে থাকে তখন তাকে ‘তাতাসসামা’ বলা হয়। এখানে যে পাপ থেকে বাঁচার কথা বলা হয়েছে তা হলো যা তাকে (মুয়াজকে) প্রচার করার আদেশ দেওয়া হয়েছে তা গোপন করার পাপ।