এবং তারা যা প্রত্যাখ্যান করে তা বর্জন করো, অর্থাৎ যার মর্ম অনুধাবন করতে তারা বিভ্রান্তিতে পড়ে। এতে এই দলিল পাওয়া যায় যে, সাধারণ মানুষের সামনে মুতাশাবিহ বা দ্ব্যর্থবোধক বিষয়গুলো উল্লেখ করা উচিত নয়। এর অনুরূপ হলো ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর বাণী, যা ইমাম মুসলিম তাঁর কিতাবের ভূমিকায় সহিহ সনদে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: 'আপনি যখন কোনো কওমের কাছে এমন কোনো হাদিস বর্ণনা করবেন যা তাদের বুদ্ধি ধারণ করতে পারে না, তখন তা তাদের কারো কারো জন্য ফিতনার কারণ হয়ে দাঁড়াবে।' তাঁর উক্তি 'তোমরা কি পছন্দ করো' এর মধ্যে হামযা হরফটি প্রশ্নবোধক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'পছন্দ করো' শব্দটিতে সম্বোধন করা হয়েছে। তাঁর উক্তি 'অস্বীকৃত হওয়া' এটি কর্মবাচ্যের রূপে (মাজহুল) বর্ণিত হয়েছে। এর কারণ হলো, কোনো ব্যক্তি যখন এমন কিছু শোনে যা সে বুঝতে পারে না এবং যার বাস্তবতা সে কল্পনা করতে পারে না, তখন সে অজ্ঞতাবশত সেটিকে অসম্ভব বলে বিশ্বাস করে বসে এবং তার অস্তিত্বকে স্বীকার করে না। অতঃপর যখন বিষয়টি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, তখন তা তাদের দুজনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার নামান্তর হয়ে দাঁড়ায়।
উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মারুফ ইবনে খাররাবুয থেকে, তিনি আবু তুফাইল থেকে এবং তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এই মর্মে বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত উল্লিখিত আসারটি আমাদের কাছে উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা ইবনে বাযাম বর্ণনা করেছেন মারুফ ইবনে খাররাবুয থেকে (খ-এর উপর যবর ও তাসদীদযুক্ত র এবং পেশযুক্ত ব সহকারে, যার শেষে যাল রয়েছে)। কেউ কেউ খ-এর উপর পেশ দিয়েও বর্ণনা করেছেন। তিনি মক্কার অধিবাসী এবং কুরাইশদের মুক্তদাস ছিলেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন তিনি দুর্বল (যয়ীফ), আবু হাতিম বলেছেন তাঁর হাদিস লিখে রাখা যায়। ইমাম বুখারীতে এই একটি ছাড়া তাঁর অন্য কোনো হাদিস নেই। ইমাম মুসলিম হজের অধ্যায়ে তাঁর একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ-ও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আবু তুফাইল থেকে বর্ণনা করেন (ত-এর উপর পেশ ও ফ-এর উপর যবর সহকারে), যার নাম আমির ইবনে ওয়াইলা, কারো মতে আমর ইবনে ওয়াইলা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে জাহাশ ইবনে জারীর ইবনে সাদ ইবনে বকর ইবনে আব্দ মানাত ইবনে কিনানা আল-কিনানী আল-লাইসী। তিনি উহুদ যুদ্ধের বছর জন্মগ্রহণ করেন। তিনি কুফায় বসবাস করতেন, তারপর মক্কায় চলে যান। সাঈদ আল-জুরারীর সূত্রে আবু তুফাইল থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: 'আজ পৃথিবীর বুকে আমি ছাড়া এমন কেউ নেই যে বলবে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছে।' তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর প্রিয় সাথীদের একজন ছিলেন এবং তাঁর সাথে সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। তিনি অত্যন্ত বিশ্বস্ত ও নির্ভরযোগ্য ছিলেন। তিনি আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করতেন। তাঁর সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নয়টি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তি। ইমাম বুখারী তাঁর সূত্রে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে কেবল এই আসারটিই গ্রহণ করেছেন। আর ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্রে হজ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলি অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। তিনি মুআয, উমর, ইবনে আব্বাস, হুযাইফা এবং অন্যান্যদের থেকেও বর্ণনা করেছেন। তিনি কুফায় থাকতেন, তারপর মক্কায় স্থায়ী হন এবং সেখানে ১১০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বার তাঁর কিতাবুল কুনা-তে বলেছেন, তিনি বড় মাপের তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং অত্যন্ত বাগ্মী ও স্পষ্টভাষী ছিলেন। তিনি একজন ভালো কবি, বিশ্বস্ত, মর্যাদাবান, বুদ্ধিমান ও পণ্ডিত ছিলেন, তবে তাঁর মধ্যে কিছুটা শিয়াপন্থী ভাব ছিল। ইবনে দুরিদ 'আল-ইশতিকাক আল-কাবীর' কিতাবে উকরাশ ইবনে যুআইব থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন এবং তাঁর একটি হাদিস রয়েছে। তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর সাথে জঙ্গে জামালে অংশগ্রহণ করেছিলেন। আহনাফ ইবনে কাইস বলেছিলেন, 'মনে হচ্ছে তোমরা তাকে মৃত অবস্থায় নিয়ে আসবে যার ক্ষত মৃত্যু পর্যন্ত সারবে না।' সেই যুদ্ধে তাঁর নাকে একটি আঘাত লেগেছিল এবং এরপর তিনি একশ বছর জীবিত ছিলেন। সেই আঘাতের চিহ্ন তাঁর নাকে রয়ে গিয়েছিল। এই বিবরণ অনুযায়ী তাঁর মৃত্যু ১৩৫ হিজরির পরে হওয়ার কথা। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন (তিনি হলেন ইবনে মুসা), মারুফ ইবনে খাররাবুয থেকে, তিনি আবু তুফাইল থেকে, তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এই মর্মে বর্ণনা করেছেন। এই সনদটি ইমাম বুখারীর উচ্চ পর্যায়ের (আওয়ালী) সনদের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি 'সুলাসিয়াত' (তিন রাবী বিশিষ্ট সনদ) এর সমপর্যায়ভুক্ত এই দিক থেকে যে, এর তৃতীয় রাবী একজন সাহাবী, আর তিনি হলেন উল্লিখিত আবু তুফাইল। তবে যারা তাঁকে তাবিঈ বলেন, তাদের মতে এটি উচ্চ পর্যায়ের সনদ নয়। কিরমানী বলেছেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন কেন সনদটি মূল পাঠের (মাতন) পরে আনা হলো? আমি বলব—হয়তো হাদিসের সনদ ও আসার-এর সনদের পদ্ধতির মধ্যে পার্থক্য করার জন্য, অথবা এজন্য যে উদ্দেশ্য ছিল অনুচ্ছেদের শিরোনামের অধীনে মূল পাঠটি উল্লেখ করা। কিংবা ইবনে খাররাবুযের কারণে সনদে কিছুটা দুর্বলতা থাকার জন্য, অথবা শৈল্পিক বৈচিত্র্য আনয়নের জন্য এবং এটা বোঝানোর জন্য যে উভয় পদ্ধতিই জায়েয এবং এতে মূল উদ্দেশ্যে কোনো হেরফের হয় না। এই কারণেই কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি মূল পাঠের আগেই এসেছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি, অথবা এজন্য যে ইমাম বুখারী আসারটি মুয়াল্লাক হিসেবে স্থাপন করার আগে এর সনদটি পাননি, আর তাঁর উল্লেখ করা সকল উত্তরের মধ্যে এটিই সবচেয়ে নিকটতর। তাঁর প্রথম উত্তরটি নিয়মমাফিক না হওয়ার কারণে অগ্রহণযোগ্য এবং শেষের উত্তরটি সবচেয়ে দূরবর্তী, যা স্পষ্ট।
৬৭ - (ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুআয ইবনে হাশাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আনাস ইবনে মালিক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সওয়ারীর ওপর ছিলেন এবং মুআয তাঁর পেছনে বসা ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ডাকলেন: হে মুআয ইবনে জাবাল! তিনি বললেন: আমি হাজির হে আল্লাহর রাসূল এবং আমি আপনার আজ্ঞাবহ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুনরায় বললেন: হে মুআয! তিনি বললেন: আমি হাজির হে আল্লাহর রাসূল এবং আমি আপনার আজ্ঞাবহ। এভাবে তিনবার বললেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে অন্তর থেকে সত্যতার সাথে সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, অথচ আল্লাহ তাকে জাহান্নামের আগুনের জন্য হারাম করে দেবেন না। মুআয বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি মানুষকে এ সংবাদ দেব না যাতে তারা সুসংবাদ পেতে পারে? তিনি বললেন: তবে তো তারা এর ওপরই ভরসা করে বসে থাকবে। আর মুআয রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর মৃত্যুর সময় ইলম গোপন করার গুনাহ থেকে বাঁচতে এটি প্রকাশ করে দিয়েছিলেন।) অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল রয়েছে অর্থের দিক থেকে। আর তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্য লোকদের বাদ দিয়ে মুআযকে এই মহান সুসংবাদ প্রদানের জন্য নির্দিষ্ট করেছিলেন এই ভয়ে যে, অন্যেরা এই সুসংবাদের ওপর ভরসা করে আমলের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করবে। যদি আপনি বলেন অনুচ্ছেদের শিরোনাম ছিল একদল লোককে নির্দিষ্ট করার ব্যাপারে, কিন্তু হাদিসটি নির্দেশ করছে একজনকে নির্দিষ্ট করার প্রতি, যিনি হলেন মুআয। আমি বলব—উদ্দেশ্য হলো নির্দিষ্ট করা জায়েয হওয়া, তা একজন হোক বা একাধিক। আর শব্দের এই পার্থক্যের বিষয়টি সহজ অথবা আমরা বলব—