এটি হাদীসের পরিশিষ্ট বা এর উদ্দেশ্যের অন্তর্ভুক্ত যে, যখন আমি হাদীসের প্রথমাংশ বর্ণনা করলাম, তখন ইবনে আয-যুবাইর এর শেষাংশ বর্ণনার দিকে দ্রুত অগ্রসর হলেন যাতে প্রতীয়মান হয় যে হাদীসটি তাঁরও জানা আছে, অথবা আসওয়াদ হাদীসের প্রথমাংশের দিকে ইশারা করেছেন যেমনটি বলা হয়ে থাকে 'আমি আলিফ-লাম-মীম যালিকাল কিতাব পড়েছি' এবং এর দ্বারা পুরো সূরাটিই উদ্দেশ্য করা হয়। অতঃপর ইবনে আয-যুবাইর স্পষ্ট করলেন যে এর শেষাংশ হচ্ছে এটি। আমি বলি, এগুলো তিনটি উত্তর, তবে এর মধ্যে দ্বিতীয় উত্তরটি ছাড়া বাকিগুলো সঠিক নয়। কারণ আব্দুল্লাহ ইবনে আয-যুবাইর হাদীসটি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকেও বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি আরও বলেন, যদি আপনি প্রশ্ন করেন যে ইবনে আয-যুবাইর যেটুকু উল্লেখ করেছেন তা কি তাঁর নিজস্ব বক্তব্য (মাওকুফ)? আমি বলব, শব্দের বাহ্যিক রূপ তা-ই দাবি করে যেহেতু তিনি তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করেননি। কিন্তু প্রসঙ্গের ধারা নির্দেশ করে যে এটি মারফু (রাসূলের কথা)। অন্যান্য বর্ণনাগুলোও এর মারফু হওয়ার প্রমাণ দেয়। আমি বলি, যিনি জানেন যে ইবনে আয-যুবাইরও এই হাদীসটি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁর জন্য এই প্রশ্ন ও উত্তরের প্রয়োজন নেই। তাঁর বক্তব্য 'অতঃপর ইবনে আয-যুবাইর এটি করলেন' অর্থাৎ তিনি কাবা ভেঙে ফেলা এবং দুটি দরজা স্থাপন করার মতো উল্লেখিত কাজগুলো করলেন। শায়খ কুতুবুদ্দীন বলেছেন, তাঁরা বলেছেন যে বাইতুল্লাহ পাঁচবার নির্মাণ করা হয়েছে। ফেরেশতারা এটি নির্মাণ করেন, তারপর ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম), তারপর জাহিলিয়াত আমলে কুরাইশরা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই নির্মাণে উপস্থিত ছিলেন যখন তাঁর বয়স ছিল পঁয়ত্রিশ বছর; কারো মতে পঁচিশ বছর। সেখানে তাঁর লুঙ্গি তোলার সময় তিনি ভূমিতে পড়ে গিয়েছিলেন। এরপর ইবনে আয-যুবাইর এটি নির্মাণ করেন, তারপর হাজ্জাজ বিন ইউসুফ এটি নির্মাণ করেন এবং এভাবেই তা বিদ্যমান রয়েছে। বর্ণিত আছে যে, হারুন (আর-রশীদ) ইমাম মালিককে এটি ভেঙে ইবনে আয-যুবাইরের নির্মাণের আদলে ফিরিয়ে নেওয়ার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন মালিক বললেন, হে আমীরুল মুমিনীন! আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আপনি এই ঘরকে বাদশাহদের খেলার বস্তু বানাবেন না। যে কেউ চাইবে সে এটি ভাঙবে এবং পুনরায় নির্মাণ করবে, ফলে মানুষের অন্তর থেকে এর গাম্ভীর্য চলে যাবে। সমাপ্ত। আমি বলি, প্রথমে ফেরেশতারা এটি নির্মাণ করেন, তারপর ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম), তারপর আমালিকা সম্প্রদায়, তারপর জুরহুম সম্প্রদায়, তারপর কুরাইশরা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন যুবক ছিলেন, এরপর ইবনে আয-যুবাইর এবং এরপর হাজ্জাজ। (বিধানসমূহের উদ্ভাবনের বর্ণনা): প্রথমত: ইবনে বাত্তাল বলেছেন, এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, মাঝে মাঝে সামান্য কিছু 'আমর বিল মারুফ' (সৎ কাজের আদেশ) ত্যাগ করা যেতে পারে যদি আশঙ্কা হয় যে এটি এমন কোনো ফিতনার কারণ হবে যা লোকেরা অস্বীকার করবে। দ্বিতীয়ত: এতে রয়েছে যে, মানুষের মন চায় দ্বীনের ফরয বিষয় ছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রে তাদের সাথে মানানসই ও পরিচিত আচরণ করা হোক। তৃতীয়ত: নববী বলেছেন, এতে প্রতীয়মান হয় যে, যখন কোনো কল্যাণ (মাসলাহাত) এবং অকল্যাণ (মাফাসাদাত) পরস্পর বিরোধী হয় এবং কল্যাণ অর্জন ও অকল্যাণ বর্জনের মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব হয়, তখন অধিক গুরুত্বপূর্ণটি আগে বিবেচনা করা হবে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানিয়েছেন যে, কাবাকে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ভিত্তির ওপর ফিরিয়ে নেওয়া একটি কল্যাণকর কাজ, কিন্তু এর বিপরীতে একটি বড় অকল্যাণ রয়েছে যা হলো নব মুসলিমদের ফিতনায় পড়ার আশঙ্কা, কারণ তারা কাবা পরিবর্তন করাকে অনেক বড় বিষয় মনে করত। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা ত্যাগ করেছিলেন। চতুর্থত: এতে প্রজাদের কল্যাণে শাসকের চিন্তাভাবনা এবং দ্বীন বা দুনিয়াতে তাদের ক্ষতির কারণ হতে পারে এমন বিষয় এড়িয়ে চলার প্রমাণ রয়েছে, তবে যাকাত আদায় বা হদ কায়েমের মতো শরয়ী বিষয়গুলো এর ব্যতিক্রম। পঞ্চমত: এতে তাদের অন্তর জয় করা এবং তাদের সাথে সুন্দর আচরণের প্রমাণ রয়েছে যাতে তারা বিমুখ না হয় এবং এমন কিছু না করা যাতে তাদের বিমুখ হওয়ার আশঙ্কা থাকে, যতক্ষণ না তাতে কোনো শরয়ী বিধানের লঙ্ঘন ঘটে। ষষ্ঠত: আবু মুহাম্মদ আল-আসিলি বিয়ের মাসআলায় এটি থেকে দলীল গ্রহণ করেছেন জনৈক ধনী এতিম তরুণীর ক্ষেত্রে যার এক চাচাতো ভাই ছিল এবং তার প্রতি তার ঝোঁক ছিল। সে তার চাচাতো বোনকে বিয়ের প্রস্তাব দেয় এবং এক ধনী ব্যক্তিও প্রস্তাব দেয়। অভিভাবক ধনী লোকটির দিকে ঝুঁকে পড়ে, অথচ এতিম মেয়েটি তার চাচাতো ভাইকে পছন্দ করত এবং সেও তাকে পছন্দ করত। অভিভাবক তাকে বিয়ে দিতে অস্বীকার করলে বিষয়টি কাজীর কাছে নেওয়া হয়। তিনি শহরের ফকীহদের পরামর্শ চাইলে তারা সবাই চাচাতো ভাইয়ের সাথে বিয়ে না দেওয়ার ফতোয়া দেন। তবে আল-আসিলি এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করে তাদের নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কায় তাদের বিয়ে দেওয়ার ফতোয়া দেন এবং এভাবেই তাদের বিয়ে সম্পন্ন হয়।

‌‌(অধ্যায়: যারা বুঝতে পারবে না এমন আশঙ্কায় একদল লোককে বাদ দিয়ে অন্য একদল লোককে ইলমের জন্য নির্দিষ্ট করা)
অর্থাৎ এটি একটি অধ্যায় যার বর্ণনায় 'মান' (من) শব্দটি ইসমে মাওসুল। 'দুনাকুম' (دون قوم) এর অর্থ 'অন্য জাতি'। 'কারাহিইয়াতান' (كراهية) শব্দটি নসব অবস্থায় কারণ (তালীল) হিসেবে এসেছে যা 'আন লা ইয়াফহামু' (أَن لَا يفهموا) এর দিকে মুদাফ হয়েছে। আর 'আন' (أن) হচ্ছে মাসদারিয়্যাহ। এর অর্থ দাঁড়ায়—যাদেরকে ইলমের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে তারা ছাড়া অন্যদের না বোঝার অপছন্দনীয়তার কারণে। 'আল-কারাহিইয়াহ' শব্দটি ইয়া-এর ওপর তাশদীদ ছাড়া 'আল-কারাহাত' (كره) ধাতুর মাসদার। এই দুই অধ্যায়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, প্রথম অধ্যায়ে কিছু মানুষের বোধশক্তির সীমাবদ্ধতার কারণে কিছু পছন্দনীয় কাজ বর্জন করার কথা ছিল, আর এখানেও তাদের বোধশক্তির সীমাবদ্ধতার কারণে কিছু মানুষকে ইলম থেকে নির্দিষ্ট করার কথা বলা হয়েছে। শিরোনাম দুটি কাছাকাছি, তবে প্রথমটি কাজের ক্ষেত্রে আর এটি কথার ক্ষেত্রে। (আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন, তোমরা মানুষের সাথে তা-ই আলোচনা করো যা তারা বোঝে। তোমরা কি চাও যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হোক?) অর্থাৎ আলী ইবনে আবু তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। এই আছরটি আল-হারবী ও আদ-দাময়্যাতির মূলে মুয়াল্লাক হিসেবে শুরুতে এসেছে, এরপর এর সনদ উল্লেখ করা হয়েছে। তবে আবু যারের বর্ণনায় আল-কুশমিহানি থেকে এটি পুরোপুরি বাদ পড়েছে। তাঁর বক্তব্য 'হাদ্দিসু' (حدثوا) এটি আমর বা আদেশের শব্দ, অর্থাৎ তোমরা মানুষের সাথে কথা বলো 'বিমা ইয়ারিফুন' (বমা يعْرفُونَ) অর্থাৎ যা তারা বোঝে। এর উদ্দেশ্য হলো—তাদের জ্ঞান ও বুদ্ধির স্তর অনুযায়ী কথা বলো। আদম ইবনে আবু ইয়াসের 'কিতাবুল ইলম'-এ আব্দুল্লাহ ইবনে দাউদ থেকে মারুফের সূত্রে এর শেষে বর্ণিত হয়েছে যে...