(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের বর্ণনা) এর মধ্যে রয়েছে 'তাহদিস' (সরাসরি বর্ণনা) এবং 'আনআনা' (সূত্র পরম্পরা)। এর আরও একটি বৈশিষ্ট্য হলো আসওয়াদ পর্যন্ত এর সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী। এতে আরও রয়েছে যে, এর বর্ণনায় দুইজন সাহাবী রয়েছেন এবং হাদীসটি তাঁদের উভয়ের মধ্যেই আবর্তিত। (হাদীসটির একাধিক স্থান এবং অন্যান্যদের সংকলনের বর্ণনা) ইমাম বুখারী এটি হজ অধ্যায়ে এবং তামান্নি অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ হতে, তিনি আবুল আহওয়াস হতে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম হজ অধ্যায়ে সাঈদ বিন মানসুর হতে, তিনি আবুল আহওয়াস হতে; এবং আবু বকর বিন আবি শায়বা হতে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন মুসা হতে, তিনি শায়বান হতে—তাঁরা উভয়েই আশআস বিন আবুশ শা'সা হতে, তিনি আসওয়াদ হতে, তিনি আয়েশা (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি হজ অধ্যায়ে আবু বকর বিন আবি শায়বা হতে উক্ত সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। বুখারী এটি উরওয়াহ-এর হাদীস এবং আব্দুল্লাহ বিন যুবায়ের-এর হাদীস থেকেও বর্ণনা করেছেন, যেখানে বর্ণিত হয়েছে: "আমি আয়েশা (রা.)-কে বলতে শুনেছি।" মুসলিম এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল মালিক বিন মারওয়ান যখন বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করছিলেন তখন বললেন, "আল্লাহ ইবনে যুবায়েরকে ধ্বংস করুন, সে মুমিন জননী (আয়েশা)-র নামে মিথ্যা বলছে যে, সে তাঁকে বলতে শুনেছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'হে আয়েশা! যদি তোমার কওম কুফর হতে নতুন (ইসলামে আসা) না হতো, তবে আমি অবশ্যই কা'বা ঘরটি ভেঙে ফেলতাম এবং হিজর (হাতীম) হতে এর অংশ বাড়িয়ে দিতাম; কারণ তোমার কওম এটি নির্মাণে সংক্ষেপ করেছে'।" তখন হারিস বিন আব্দুল্লাহ বিন আবু রাবিয়াহ বললেন, "হে আমীরুল মুমিনীন! এমন বলবেন না, আমি নিজেই তাঁকে (আয়েশা) এটি বর্ণনা করতে শুনেছি।" তখন তিনি (আব্দুল মালিক) বললেন, "আমি যদি এটি ঘরটি ধ্বংস করার আগে শুনতাম, তবে আমি ইবনে যুবায়েরের নির্মাণের ওপরই তা ছেড়ে দিতাম।" (শব্দার্থ ও ব্যাকরণ বিশ্লেষণ) তাঁর উক্তি 'তসুররু' শব্দটি 'ইসরার' হতে এসেছে, যা 'ই'লান' বা প্রকাশ্যে ঘোষণার বিপরীত। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, 'কানাত' শব্দটি অতীতকালের জন্য এবং 'তসুররু' শব্দটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন (মুদারে), তবে এ দুটি কীভাবে একত্রিত হলো? আমি উত্তরে বলব, এখানে 'তসুররু' শব্দটি 'আসরারতু' বা অতীতকালের অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, আর মুদারে শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে সেই গোপনীয় আলোচনার দৃশ্যটি উপস্থিত করার জন্য। এটি 'নসব'-এর স্থলে রয়েছে কারণ এটি 'কানাত'-এর খবর। তাঁর উক্তি 'কাছীরান' শব্দটি নসব অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি একটি উহ্য মাফউলে মুতলাকের সিফাত বা বিশেষণ, অর্থাৎ 'ইসরারান কাছীরান'। তাঁর উক্তি 'মা হাদ্দাসাতকি'—এখানে 'মা' শব্দটি প্রশ্নবোধক এবং এটি মুবতাদা হিসেবে 'রফ'-এর স্থলে রয়েছে। 'হাদ্দাসাতকি' বাক্যটি فعل (ক্রিয়া) ও ফায়িল (কর্তা) নিয়ে গঠিত, আর এর ভেতরের সর্বনামটি আয়েশা (রা.)-এর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী, আর 'কাফ' সর্বনামটি মাফউল বা কর্ম। এটি খবর হওয়ার কারণে 'রফ'-এর স্থলে রয়েছে। তাঁর উক্তি 'ফিল কা'বা' অর্থাৎ কা'বার বিষয়ে। 'কা'বা' শব্দটি 'কা'উব' হতে উদ্ভূত যার অর্থ উচ্চতা বা স্ফীতি, আর এটি মাটি থেকে উঁচু বিধায় এমন নামকরণ। জওহারী বলেছেন, এটি চতুর্ভুজাকৃতির হওয়ার কারণে একে কা'বা বলা হয়; যেমন বলা হয় 'বুরদুন মুকা'আব' অর্থাৎ চতুর্ভুজ নকশাযুক্ত চাদর। তাঁর উক্তি 'কুরতু' এর বক্তা হলেন আসওয়াদ। আর তাঁর উক্তি 'কালাত লি'—এটি উক্ত উক্তির বক্তব্য। তাঁর উক্তি 'লাওলা কওমুকা'—এখানে 'লাওলা' শব্দটি প্রথমটির অস্তিত্বের কারণে দ্বিতীয়টির অসম্ভাব্যতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে; যেমন: 'যদি যায়েদ না থাকতো তবে আমি তোমাকে সম্মানিত করতাম', অর্থাৎ যায়েদ উপস্থিত থাকার কারণে সম্মান করা সম্ভব হয়নি। তাঁর উক্তি 'কওমুকা' শব্দটি ইদাফাতসহ মুবতাদা এবং 'হাদীছু আহদিহিম' শব্দটি মুবতাদার খবর। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, ব্যাকরণবিদরা বলেন 'লাওলা'-র খবর সাধারণ অস্তিত্ব বোঝালে তা উহ্য থাকা ওয়াজিব, তাহলে এখানে কেন উহ্য হলো না? আমি বলব, উহ্য থাকা তখনই ওয়াজিব যখন খবরটি সাধারণ (আম) হয়; কিন্তু খবরটি যদি বিশেষ (খাস) হয় তবে তা উহ্য রাখা ওয়াজিব নয়। যেমন কবি বলেছেন:
(যদি কবিতা উলামাদের জন্য মর্যাদাহানিকর না হতো... তবে আজ আমি লাবিদের চেয়েও বড় কবি হতাম।)
তাঁর উক্তি 'হাদীছু' শব্দটি তানভীনসহ এবং 'আহদিহিম' শব্দটি হাদীছু-এর দিকে ইসনাদ করার কারণে রফ হয়েছে, কারণ 'হাদীছ' শব্দটি সিফাতে মুশাব্বাহ এবং এটি তার ক্রিয়ার ন্যায় আমল করে। কোনো কোনো কপিতে 'লাওলা আন কওমাকা' অর্থাৎ 'আন' যোগে বর্ণিত হয়েছে, তবে তা প্রসিদ্ধ নয়। তাঁর উক্তি 'কালা ইবনুয যুবায়ের' এটি فعل ও ফায়িল সম্বলিত বাক্য। তাঁর উক্তি 'বিকুফরিন' শব্দটি 'হাদীছু আহদিহিম'-এর সাথে সংশ্লিষ্ট, তবে এটি ইবনে যুবায়েরের উক্তি। তাঁর উক্তি 'লানাকাদতুল কা'বাতা' এটি 'লাওলা'-র জওয়াব। তাঁর উক্তি 'ফাজাআলতু' শব্দটি 'নাকাদতু'-এর ওপর আতফ বা সংযোজিত। তাঁর উক্তি 'বাবুন'—এতে দুইভাবে পাঠ করা জায়েজ; একটি হলো নসব হিসেবে যা 'বাবাইন'-এর বদল বা বয়ান, এটি আবু যর-এর বর্ণনা। অন্যটি হলো রফ হিসেবে যা একটি উহ্য মুবতাদার খবর, যার উদ্দেশ্য হলো 'তাদের একটি হলো দরজা'। তাঁর উক্তি 'ইয়াদখুলুন নাস' বাক্যটি 'বাবুন'-এর সিফাত বা বিশেষণ হিসেবে এসেছে এবং এর মাফউল সর্বনামটি উহ্য রয়েছে, যার অর্থ 'মানুষ যাতে প্রবেশ করবে'। কোনো কোনো কপিতে 'ইয়াদখুলুন নাসু মিনহু' রয়েছে, এমতাবস্থায় কিছু উহ্য মানার প্রয়োজন নেই। একইভাবে কোনো কোনো কপিতে 'ইয়াখরুজুনা মিনহু' রয়েছে। (অর্থের বর্ণনা) তাঁর উক্তি 'কালা ইবনুয যুবায়ের'—আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে 'ফাকালা ইবনুয যুবায়ের বিকুফরিন'। এর অর্থ হলো ইবনে যুবায়ের তাঁকে 'বিকুফরিন' (কুফর হতে) শব্দটি স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন, যেন আসওয়াদ এটি ভুলে গিয়েছিলেন। আর এর পরের অংশ অর্থাৎ 'লানাকাদতু' হতে শেষ পর্যন্ত—সম্ভাবনা আছে যে এটিও তিনি ভুলে গিয়েছিলেন অথবা তিনি এটি স্মরণ রেখেছিলেন। তিরমিযী এটি শু'বা হতে, তিনি আবু ইসহাক হতে, তিনি আসওয়াদ হতে পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা করেছেন, তবে 'বিকুফরিন' শব্দের বদলে 'বি-জাহিলিয়্যাহ' (জাহিলিয়াত হতে) বলেছেন। বুখারীও হজ অধ্যায়ে আসওয়াদ হতে অন্য সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলী এটি যুহাইর বিন মুয়াবিয়া হতে, তিনি আবু ইসহাক হতে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "আমি বললাম, আপনি আমাকে একটি হাদীস শুনিয়েছিলেন যার শুরুটা আমার মনে আছে কিন্তু শেষটা ভুলে গিয়েছি।" ইসমাইলী এটিকে ইসরাঈলের বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন যে শু'বার বর্ণনায় 'ইদরাজ' (সংযুক্তি) থাকতে পারে। কিরমানী তাঁর উক্তি 'কালা ইবনুয যুবায়ের' সম্পর্কে বলেছেন: যদি তুমি বলো যে, এই বাক্যের এখানে বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনো প্রয়োজন নেই, কারণ 'লাওলা কওমুকা হাদীছু আহদিহিম বিকুফরিন লানাকাদতু' বলাই যথেষ্ট ছিল; বরং এটি উল্লেখ করা বাক্যের পারম্পর্য নষ্ট করে। আমি উত্তরে বলব: এটি পারম্পর্য নষ্ট করে না, কারণ আসওয়াদের উদ্দেশ্য হলো—আমি যখন 'আহদিহিম' শব্দ পর্যন্ত পৌঁছলাম, তখন ইবনে যুবায়ের 'হাদাসাত' বা নতুনত্বের বিষয়টি 'কুফর' দ্বারা ব্যাখ্যা করলেন। ফলে কেবল 'বিকুফরিন' শব্দটি ইবনে যুবায়েরের উক্তি এবং বাকি অংশ আয়েশা (রা.)-এর।